【题解】

本篇摒弃了世俗关于“宝”的概念，主张以道德为宝。文章一开始就提出：“古之人非无宝也，其所宝者异也。”接着列举了三个例子加以论证：其一是孙叔敖“知不以利为利”，告诫其子“必无受利地”；其二是江上之丈人拒不接受伍员赠与的千金之剑；其三是宋子罕“以不受为宝”，拒不接受“野人”献上的宝玉。这三位古人“所宝者”与世人“异”，其原因何在？文章认为这是由于他们的智慧“异乎俗”的缘故。人的智力高低决定了人们对宝物价值的认识，正如本篇结尾所说：“其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。”

四曰：

古之人非无宝也，其所宝者异也。

【翻译】

第四：

古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与今人不同。

【原文】

孙叔敖疾，将死，戒其子曰 ⁽¹⁾：“王数封我矣，吾不受也。为我死 ⁽²⁾，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者 ⁽³⁾，此其地不利，而名甚恶 ⁽⁴⁾。荆人畏鬼，而越人信 ⁽⁵⁾。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

【注释】

(1)戒：同“诫”。

(2)为：等于说“如”。

(3)寝之丘：春秋楚邑，在今河南固始、沈丘两县之间。

(4)而名甚恶：“寝丘”含有陵墓之义，所以这样说。恶，凶险。

(5)（jī）：迷信鬼神和灾祥。

【翻译】

孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名十分凶险。楚人畏惧鬼，而越人迷信鬼神和灾祥。所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有失掉。孙叔敖的智慧，在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人之所以不同于世俗的原因。

【原文】

五员亡 ⁽¹⁾，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾 ⁽²⁾。五员载拜受赐 ⁽³⁾，曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船 ⁽⁴⁾，方将渔，从而请焉 ⁽⁵⁾。丈人度之 ⁽⁶⁾，绝江 ⁽⁷⁾。问其名族 ⁽⁸⁾，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭 ⁽⁹⁾，禄万檐 ⁽¹⁰⁾，金千镒 ⁽¹¹⁾。昔者子胥过 ⁽¹²⁾，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴 ⁽¹³⁾，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为 ⁽¹⁴⁾。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！”

【注释】

(1)五员（yún）：即伍员。

(2)“许公”二句：许公想让伍员投奔吴国，但又不敢得罪楚国这个强大的近邻，所以“不应”，而以向吴国所在的东南方而唾示意。

(3)载：通“再”。

(4)刺：撑。

(5)从：就，走近。

(6)度：渡。

(7)绝：横渡，渡过。

(8)族：姓。

(9)执圭（ɡuī）：春秋时诸侯国爵位名称。圭，玉制礼器，上尖下方。也作“皀”。形制大小因爵位及用途不同而异。天子（或诸侯）把圭赐给功臣，让他们执圭朝见，故名“执圭”。

(10)檐（dān）：通“儋”，今作“担”，容积为一石。

(11)镒：古代重量单位，二十两为一镒。一说二十四两为一镒。

(12)子胥：伍员的字。老人揣度渡江人是伍员，故这样说作为拒绝接受赠剑的托词，并非一定真有此事。

(13)过：等于说“至”。

(14)无以为：等于说“无所以为”，即无所求的意思。

【翻译】

伍员逃亡，楚国紧急追捕他。他登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧；但是它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋举大事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己宜去之地。许公不回答，向东南方吐了一口唾沫。伍员再拜接受赐教说：“我知道该去的地方了。”于是去往吴国。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江。他看到一位老人，撑着小船，正在打鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人摆渡他，横着渡过了长江。伍员问老人的姓名，老人却不肯告诉他。伍员解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它奉献给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵位，享受万石俸禄，赏给黄金千镒。从前伍员从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你价值千金的宝剑做什么呢？”伍员到了吴国，派人到江边去寻找那位老人，却无法找到了。伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祷告说：“江上的老人啊！天地之德大到极点了，养育万物多到极点了，天地何所不为？却毫无所求。人世间，做了有利于别人的事，却毫无所求，名字无法得知，身影无法得见，达到这种境界的恐怕只有江边的老人吧！”

【原文】

宋之野人耕而得玉，献之司城子罕 ⁽¹⁾，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”

【注释】

(1)司城子罕：春秋时宋国的执政大臣。司城，官名，即司空，相当于相国，执掌国政，为春秋时宋国所设置。

【翻译】

宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”子罕说：“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以宋国德高望重的人说：“子罕不是没有宝物，只是他的宝物与别人不同啊！”

【原文】

今以百金与抟黍以示儿子 ⁽¹⁾，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人 ⁽²⁾，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

【注释】

(1)抟（tuán）黍：捏成团的黄米饭。

(2)和氏之璧：春秋时楚人和氏（卞和）所得的宝玉。

【翻译】

假如现在把百金和黄米饭团摆在小孩面前，小孩一定去抓黄米饭团了；把和氏之璧和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金了；把和氏之璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定听取至理名言了。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。