孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信
。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
【注释】
戒：同“诫”。
为：等于说“如”。
寝之丘：春秋楚邑，在今河南固始、沈丘两县之间。
第四：
古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与今人不同。
【原文】
【注释】
五员（yún）：即伍员。
“许公”二句：许公想让伍员投奔吴国，但又不敢得罪楚国这个强大的近邻，所以“不应”，而以向吴国所在的东南方而唾示意。
载：通“再”。
刺：撑。
从：就，走近。
度：渡。
绝：横渡，渡过。
【原文】
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕(1)，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
【注释】
(1)司城子罕：春秋时宋国的执政大臣。司城，官名，即司空，相当于相国，执掌国政，为春秋时宋国所设置。
strong>【翻译】 宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”子罕说：“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以宋国德高望重
【注释】
(1)抟（tuán）黍：捏成团的黄米饭。
【翻译】
：迷信鬼神和灾祥。
【翻译】
执圭：春秋时诸侯国爵位名称。圭，玉制礼器，上尖下方。也作“皀”。形制大小因爵位及用途不同而异。天子（或诸侯）把圭赐给功臣，让他们执圭朝见，故名“执圭”。
檐：通“儋”，今作“担”，容积为一石。
镒：古代重量单位，二十两为一镒。一说二十四两为一镒。
子胥：伍员的字。老人揣度渡江人是伍员，故这样说作为拒绝接受赠剑的托词，并非一定真有此事。
过：等于说“至”。
无以为：等于说“无所以为”，即无所求的意思。 【翻译】
【原文】
。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。
本篇摒弃了世俗关于“宝”的概念，主张以道德为宝。文章一开始就提出：“古之人非无宝也，其所宝者异也。”接着列举了三个例子加以论证：其一是孙叔敖“知不以利为利”，告诫其子“必无受利地”；其二是江上之丈人拒不接受伍员赠与的千金之剑；其三是宋子罕“以不受为宝”，拒不接受“野人”献上的宝玉。这三位古人“所宝者”与世人“异”，其原因何在？文章认为这是由于他们的智慧“异乎俗”的缘故。人的智力高低决定了人们对宝物价值的认识，正如本篇结尾所说：“其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。”
四曰：
古之人非无宝也，其所宝者异也。
孙叔敖疾，将死，戒其子曰(1)：“王数封我矣，吾不受也。为我死(2)，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者(3)，此其地不利，而名甚恶(4)。荆人畏鬼，而越人信(5)。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
【注释】
(1)戒：同“诫”。
(2)为：等于说“如”。
(3)寝之丘：春秋楚邑，在今河南固始、沈丘两县之间。
【注释】
(1)五员（yún）：即伍员。
(2)“许公”二句：许公想让伍员投奔吴国，但又不敢得罪楚国这个强大的近邻，所以“不应”，而以向吴国所在的东南方而唾示意。
(3)载：通“再”。
(4)刺：撑。
(5)从：就，走近。
(6)度：渡。
(7)绝：横渡，渡过。
strong>【翻译】 宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”子罕说：“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以宋国德高望重
【翻译】
（5） ：迷信鬼神和灾祥。
【翻译】
（9） 执圭：春秋时诸侯国爵位名称。圭，玉制礼器，上尖下方。也作“皀”。形制大小因爵位及用途不同而异。天子（或诸侯）把圭赐给功臣，让他们执圭朝见，故名“执圭”。
（10） 檐：通“儋”，今作“担”，容积为一石。
（11） 镒：古代重量单位，二十两为一镒。一说二十四两为一镒。
（12） 子胥：伍员的字。老人揣度渡江人是伍员，故这样说作为拒绝接受赠剑的托词，并非一定真有此事。
（13） 过：等于说“至”。
（14） 无以为：等于说“无所以为”，即无所求的意思。 【翻译】
【原文】
。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。