【题解】

本篇旨在论述君主“论人”的方法。“论人”就是衡量、识别人。文章指出，君主“论人”，最好的方法是“反诸己”，其次是“求诸人”。所谓“反诸己”就是向自身求得，就是让自己顺乎自然，处于“无为”的境界。这样就能知道事物的精微，事理的玄妙，就能“得一”，无往不胜。所谓“求诸人”，是说向别人寻求。文章指出，要听言观行，要在不同的环境中加以考察识别。对“论人”外要用“八观六验”，对内要用“六戚四隐”，这样“人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣”。

【原文】

四曰：

主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者 ⁽¹⁾，其推之弥疏 ⁽²⁾；其求之弥强者，失之弥远。

【注释】

(1)之：代上文“主道”、“君守”。

(2)推：这里是离开、远离的意思。

【翻译】

第四：

做君主的方法很简单，君主要遵守的原则就在近旁。首先是向自身求得，其次是向别人寻求。越向远处寻求的，离开它就越远；寻求它越花力气的，失掉它就越远。

【原文】

何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故 ⁽¹⁾，而游意乎无穷之次 ⁽²⁾，事心乎自然之涂 ⁽³⁾。若此则无以害其天矣 ⁽⁴⁾。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一 ⁽⁵⁾。

【注释】

(1)巧故：伪诈。

(2)无穷之次：指无限的空间，即道家所推崇的虚无境界。次，泛指所在之处。

(3)事：等于说“立”。自然之涂：指无为的境界。自然，天然。涂，同“途”，路。

(4)天：指天性。

(5)一：指道。道家把“一”看作数之始，物之极，故称“一”为道。

【翻译】

什么叫向自身求得呢？就是要使耳目适度，节制嗜好欲望，放弃智巧计谋，摒除虚浮伪诈，让自己的意识在无限的空间中遨游，让自己的思想立于无为的境界。像这样，就没有什么可以危害自己的天性了。自己的天性不受到损害，就能够知道事物的精微；知道事物的精微，就能够懂得事理的玄妙；懂得事理的玄妙就叫做得道。

【原文】

凡彼万形，得一后成。故知一 ⁽¹⁾，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月，不可息也；豪士时之 ⁽²⁾，远方来宾 ⁽³⁾，不可塞也；意气宣通 ⁽⁴⁾，无所束缚，不可收也 ⁽⁵⁾。故知知一，则复归于朴 ⁽⁶⁾，嗜欲易足，取养节薄 ⁽⁷⁾，不可得也 ⁽⁸⁾；离世自乐，中情洁白，不可量也 ⁽⁹⁾；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务 ⁽¹⁰⁾，与时周旋，不可极也 ⁽¹¹⁾；举错以数 ⁽¹²⁾，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集于肌肤 ⁽¹³⁾，不可革也；谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利 ⁽¹⁴⁾，致远复食而不倦。

【注释】

(1)故知一：当重“知”字，作“故知知一”。知一：等于说“得一”。

(2)之：至。

(3)宾：归顺。

(4)意气：指精神、元气。宣：疏通。

(5)收：疑当作“牧”（依华沅说），守，束缚。

(6)朴：指本性。

(7)养：指养身之物。节：节制。薄：少。

(8)得：这里指被人占有、支配。

(9)量：疑为“墨”字之误。墨：染黑。

(10)当（dànɡ）务：与事合宜。

(11)极：穷，困窘。

(12)错：通“措”，安放。数：礼数，礼仪。

(13)集于肌肤：与肌肤相接为人所感知。集，通“接”。

(14)利：疾，快。

【翻译】

所有那万物万形，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就会适应事物的变化，博大精深，不可测度；德行就会彰明美好，与日月并列，不可熄灭；豪杰贤士就会随时到来，从远方来归，不可遏止；精神、元气就会畅通，无所束缚，不可拘守。所以懂得得道的道理，就会返朴归真，嗜欲容易满足，所取养身之物少而有节制，不可支配；就会超脱世俗，怡然自乐，内心洁白，不可污染；就会威武不能使他恐惧，严厉不能使他害怕，不可屈服。所以懂得得道的道理，就会举动与事合宜，随着时势应酬交际，不可困窘；就会举止依照礼数，取与遵循事理，不可迷乱；就会言无过失，感于肌肤，不可改变；就会奸人窘困，贤者显达，不可隐匿。所以懂得得道的道理，就会像天地一样，那么，什么事情不能胜任？什么事情不能得当？这就像驾驭马车的人，反躬自求，就会车轻马快，即使跑很远的路再吃饭，中途也不会疲倦。

【原文】

昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀僇而不止 ⁽¹⁾，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至于王。

【注释】

(1)僇（lù）：同“戮”，杀戮。

【翻译】

过去，古代亡国的君主认为罪在别人，所以每天杀戮不停，以至于亡国仍不醒悟。夏、商、周三代的开国之君，认为罪在自己，所以每天勤于功业，从不松懈，以至于成就了王者大业。

【原文】

何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人 ⁽¹⁾，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐 ⁽²⁾。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭 ⁽³⁾。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣 ⁽⁴⁾。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

【注释】

(1)人：通“仁”。

(2)四隐：指四种亲近的人。隐，私。

(3)门郭：当作门郎。指左右亲近的人。

(4)情：真情。

【翻译】

什么叫向别人寻求？人同类而智慧不同，贤与不肖相异。人们都用花言巧语来替自己防范，这是昏君惑乱的缘故。大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人；如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人；如果他富有，就观察他赡养的都是什么人；如果他听言，就观察他采纳的都是什么；如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么；如果他学习，就观察他说的都是什么；如果他困窘，就观察他不接受的都是什么；如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操；使他快乐，借以检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度；使他恐惧，借以检验他的品行；使他悲哀，借以检验他的爱心；使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚？即父、母、兄、弟、妻、子六种亲属。什么叫四隐？即朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏了。就像是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。这就是先代圣王用以识别人的方法。