【题解】

本篇以“圜道”为题，其旨仍是谈论君道。文章指出：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。”这是古人法天地思想的反映。本篇中的“天”，不是一切的最高主宰，也不是人格化的上帝，而是与“地”相对的自然物。文章以精气的运动、日月的运行、生物的生长衰杀、云气西行、水泉东流等为例，说明天道的性质和规律，这反映了古人对自然现象的朴素唯物的认识。文章说：“主执圜，臣处方，方圜不易。”指出君道与臣道的区别，强调君道与臣道不可颠倒。文章在论及“臣处方”时指出，“先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐”，提出了君主立官的根本原则，并强调了百官各守其职的重要性。

【原文】

五曰：

天道圜 ⁽¹⁾，地道方 ⁽²⁾。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也 ⁽³⁾？精气一上一下，圜周复杂 ⁽⁴⁾，无所稽留 ⁽⁵⁾，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为 ⁽⁶⁾，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。

【注释】

(1)圜：通“圆”，指周而复始，运而不穷。

(2)地道：关于地的道理、法则。方：端平正直。

(3)说：解释。

(4)杂：通“匝”，循环终始。

(5)稽：留止。

(6)相为：互相替代。

【翻译】

第五：

天道圆，地道方。圣王效法它们，据以设立君臣上下。怎样解释天道圆呢？精气一上一下，环绕往复，循环不已，无所留止，所以说天道圆。怎样解释地道方呢？万物异类异形，都有各自的名分、职守，不能互相代替，所以说地道方。君主掌握圆道，臣下处守方道，方道圆道不颠倒改变，这样国家才能昌盛。

【原文】

日夜一周 ⁽¹⁾，圜道也。月躔二十八宿 ⁽²⁾，轸与角属 ⁽³⁾，圜道也。精行四时 ⁽⁴⁾，一上一下 ⁽⁵⁾，各与遇 ⁽⁶⁾，圜道也。物动则萌 ⁽⁷⁾，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然 ⁽⁸⁾，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休；上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰 ⁽⁹⁾：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇 ⁽¹⁰⁾，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚 ⁽¹¹⁾，八虚甚久则身毙。故唯而听 ⁽¹²⁾，唯止；听而视，听止：以言说一 ⁽¹³⁾。一不欲留，留运为败 ⁽¹⁴⁾，圜道也。一也齐至贵 ⁽¹⁵⁾，莫知其原 ⁽¹⁶⁾，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗 ⁽¹⁷⁾。圣王法之，以全其性，以定其正 ⁽¹⁸⁾，以出号令。令出于主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究 ⁽¹⁹⁾，瀸于民心 ⁽²⁰⁾，遂于四方 ⁽²¹⁾，还周复归 ⁽²²⁾，至于主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。

【注释】

(1)日夜一周：当为“日日夜一周”。“日”字当重。

(2)躔（chán）：指月亮运行与星辰会次。

(3)轸（zhěn）与角属（zhǔ）：二十八宿始于角宿，终于轸宿。属，连接。

(4)精行四时：精，精气，即阴阳之气。春夏为阳，秋冬为阴，所以说“精行四时”。

(5)一上一下：指阴气上腾，阳气下降。

(6)与遇：相合，会合。

(7)动：这里指有生机。

(8)云云然：云气周旋回转的样子。

(9)黄帝曰：战国时有很多托名为黄帝著的书出现，据《汉志》记载黄帝之书就有二十一家。这里的“黄帝曰”当是引自此类书文。

(10)刑蹇（jiǎn）：连绵词，义同“形倨”，颠仆障碍，不能行进。

(11)居：这里是壅闭的意思。虚：病。

(12)唯：本是应答之词，这里作“应答”讲。

(13)说一：专精于一官、一窍。说，通“锐”（依许维遹说）。

(14)留运：停止运行。

(15)一：指道。齐：应当为“者”字之误。

(16)原：“源”的本字。

(17)宗：本源。

(18)“以令”二句：“令”，一作“全”，“正”一作“生”。作“全”、“生”为是。

(19)宣：周遍，普遍。究：穷极，深入到底。

(20)瀸（jiān）：洽，合。

(21)遂：通达。

(22)还（xuán）：通“旋”，旋转。

【翻译】

太阳一昼夜绕行一周，这是圆道。月亮历行二十八宿，始于角宿，终于轸宿，角宿与轸宿首尾相接，这是圆道。精气四季运行，阴气上腾，阳气下降，相合而成万物，这是圆道。万物有了活力就会萌发，萌发而后滋生，滋生而后成长，成长而后壮大，壮大而后成熟，成熟而后衰败，衰败而后死亡，死亡而后形迹消失，这是圆道。云气西行，纷纭回转，冬夏不止；水泉东流，日夜不停。上游的泉源永不枯竭，下游的大海永不满盈，小泉汇成大海，重水化作轻云，这是圆道。黄帝说：“天帝没有固定的居处。如果它固定在一处，就不会无所不在了。”这是说运行不止，这是圆道。人体共有九个孔窍，其中一窍闭塞，另外八窍就会有病。八窍病得厉害，时间久了，人就会死亡。所以，应答时若要听，应答就会停止；倾听时若要看，倾听就会停止。这是说要专精于一官一窍。一官一窍都不应停滞，停滞就成为祸灾，这是圆道。道是最高的，没有谁知道它的来源，也没有谁知道它的终极，没有谁知道它的开始，也没有谁知道它的归宿，然而万物都把它作为本源。圣王取法它，用来保全自己的天性，用来安定自己的生命，用来发号施令。号令从君主之口发出，百官接受而施行，日夜不停，普遍下达，深入到底，合于民心，通达四方，然后又旋转复回，回到君主那里，这是圆道。号令的施行符合圆道，不合宜的就能使它合宜，不好的就能使它美好，这样就没有壅闭之处了。没有壅闭之处就是君道畅通啊！所以，君主把号令当作生命来看待，臣下的贤与不肖、国家的安危都由它决定。

【原文】

人之有形体四枝 ⁽¹⁾，其能使之也，为其感而必知也 ⁽²⁾。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。

【注释】

(1)枝：通“肢”。

(2)感：触动。

【翻译】

人有形体四肢，人所以能够支使它们，是由于它们受到触动必定有感觉。如果受到触动而没有感觉，那么形体四肢就不会听从支使了。臣下也是这样。如果对君主的号令无动于衷，就无法支配他们了。有臣下却不听从支配，不如没有。所谓君主，就是要支配本不属于自己的臣下，舜、禹、汤、武王都是这样。

【原文】

先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方 ⁽¹⁾。今世之人主，皆欲世勿失矣 ⁽²⁾，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均 ⁽³⁾，不可以相违，此所以无不受也 ⁽⁴⁾。贤主之立官有似于此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。

【注释】

(1)犹若：等于说“犹然”，仍然。

(2)世：父死子继叫世。

(3)均：调和。

(4)受：这里有应和的意思。

【翻译】

先王设立高官，一定要使他遵循臣道。做到遵循臣道，职分才能确定；职分确定了，臣下就不会有隐私壅蔽其上。尧舜是贤明的君主，他们都把贤人作为自己的继承人，不肯把帝位传给自己的子孙，然而设立官职仍然一定要使它遵循臣道。当今世上的君主，都想父子相传世世代代不失君位，从而把它传给自己的子孙。但他们设立官职反而不能使它遵循臣道，用私欲把它搞乱了，这是为什么呢？这是因为他们贪求的太远，而见识太短的缘故。五音无不应和，这是由于它们各自的乐律确定。宫、徵、商、羽、角各处在自己的位置上，音都调得很准确，不可有丝毫差误，这就是五音无不应和的缘故。贤主设立官职与此相似。百官各守其职，治理分内的事，以此侍奉君主，君主就没有不安宁的了；以此治理国家，国家就没有不兴旺的了；以此防备祸患，祸患就无从降临了。