【题解】

就是欺骗弟子的意思，与所谓“诬徒”“诋役”“诬徒”义同。

本篇旨在论述教学的道理。文章提出，理想的教学效果应该是“使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉”，而要达到理想的教学效果，必须讲求教学方法。作者根据“人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐”，提出了“视徒如己，反己以教”、等教学基本原则，这些都是很重要的。文“师徒同体”章以大量篇幅批评了不善于教学的老师“志气不和”、“喜怒无处”、“言谈日易”、“愎过自用”、趋炎附势，嫉妒成性的错误；批评了不善于求学的人“用心则不专”、“就业则不疾”、“辩论则不审”、“羁神于世”、“矜势好尤”的错误治学态度；从反面论证了教育与治学所应采取的正确的态度与方法。

【原文】

四曰：

达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉 ⁽¹⁾。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣 ⁽²⁾；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。

人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之 ⁽³⁾。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣 ⁽⁴⁾。”然则王者有嗜乎理义也 ⁽⁵⁾，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。

【注释】

(1)游：优游，悠闲自得。

(2)胜：等于说“行”。

(3)劝：努力从事。

(4)脯（fǔ）：干肉。

(5)有：这里有“专”的意思。

【翻译】

第四：

通达事理的老师施行教育，能使学生安心、快乐、安闲、从容、庄重、严肃。这六方面在教学中实现了，那么邪僻的路就堵死了，正义之道就通行了。这六方面在教学中不能实现，那么君主就不能支使臣下，父亲就不能支使子女，老师就不能支使学生。

人之常情，不喜欢自己所不安心的事物，不能从自己所不喜欢的事物中有所得。一件事如果做起来就感到快乐，不用说贤人，即使不肖的人仍然会努力去做。一件事如果做起来就感到苦恼，不用说不肖的人，即使贤人同样不能持久。从人之常情出发，就会得到勉励人们学习的道理了。

子华子说：“成就王业的人乐意做那些使自己成就王业的事，国破家亡的人也乐意做那些使自己灭亡的事，所以煮食禽兽不可能把所煮的禽兽吃尽，人们专吃自己爱吃的肉就够了。”如此说来，成就王业的人专喜好理义，国破家亡的人专喜好暴慢。他们的喜好不同，因此他们所得到的祸福也不同。

【原文】

不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处 ⁽¹⁾；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用 ⁽²⁾，不可证移 ⁽³⁾；见亲权势及有富厚者 ⁽⁴⁾，不论其材，不察其行，而教之 ⁽⁵⁾，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁 ⁽⁶⁾，身状出伦 ⁽⁷⁾，闻识疏达 ⁽⁸⁾，就学敏疾 ⁽⁹⁾，本业几终者 ⁽¹⁰⁾，则从而抑之，难而悬之 ⁽¹¹⁾，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。

【注释】

(1)晏：清朗无云。处：常。

(2)愎（bì）过：坚持错误。愎，任性，执拗。

(3)证：谏。移：改变。

(4)权亲势：当作“亲权势”。

(5)：同“驱”，驰。

(6)居处：指平时，日常。修洁：指操守美善清白。

(7)身状：即身貌。出伦：出众。伦，同辈，同类。

(8)疏达：等于说“通达”，这里是广博的意思。

(9)就学：学生去向老师请教。敏：疾速。

(10)本业：指主要的学业。

(11)悬：这里有疏远的意思。

【翻译】

不善于教育人的老师：心志不和谐，取舍一再变化，根本没有恒心，就像天气的晴阴一样喜怒无常；言谈一天一变，放纵自己的行为；过失在于自己，却不肯自我批评，坚持错误，自以为是，不能接受意见而有所改变；亲近尊贵富有的人，不衡量他们的才能，不考察他们的品行，急忙跑去教他们，迎合奉承他们，惟恐不及；对于学生中平时操守美善清白、品貌出众、见识广博、勤于向老师请教、接近完成学业的人，却由此压制他们，诘难、疏远他们，妒嫉厌恶他们。学生想要离去却又希望完成学业，而留下来又不安心，回家愧见父母兄弟，出门愧见挚友乡亲，这是求学的人所悲伤的，这是由于老师和学生彼此心志不同的缘故。人之常情，憎恶跟自己心志不合的人，这是老师和学生彼此结下怨恨的原因。人之常情，不能亲近自己所怨恨的人，不能称颂自己所憎恶的人，学业的败坏，道术的废弃，就由此产生了。

【原文】

善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣 ⁽¹⁾。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也 ⁽²⁾，道术之大行也，从此生矣。

【注释】

(1)情：真情，这里指教育的真谛。

(2)章：彰明。

【翻译】

善于教育人的老师就不是这样。他们看待学生如同自己一样，设身处地施行教育，这样就掌握教育的真谛了。凡施加给别人的，自己一定能够做到，像这样，就做到师生一体了。人之常情，喜爱跟自己心志相同的人，称颂跟自己心志相同的人，帮助跟自己心志相同的人，学业的彰明，道术的弘扬，就由此产生了。

【原文】

不能学者，从师苦而欲学之功也 ⁽¹⁾，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之 ⁽²⁾，谯诟遇之，则亦谯诟报人 ⁽³⁾，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中 ⁽⁴⁾，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精 ⁽⁵⁾；愠于师 ⁽⁶⁾，怀于俗 ⁽⁷⁾，羁神于世，矜势好尤 ⁽⁸⁾，故湛于巧智 ⁽⁹⁾，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受 ⁽¹⁰⁾。此不能学者之患也。

【注释】

(1)苦（ɡǔ）：粗劣。功：精良。

(2)谯诟：疑即“诟（xìɡòu）”，粗暴、过分的意思。

(3)“谯诟”二句：草木无知，其“谯诟报人”之义正如《庄子·则阳》中所说：“昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。”（为禾，种谷。卤莽，草率，粗糙。实，果实，指生穗结谷。芸，除草。灭裂，苟且，胡乱从事。）

(4)中：通“忠”。

(5)教：效法。

(6)于师愠（yùn）：当作“愠于师”。

(7)怀：安。

(8)矜（jīn）：自夸，自恃。

(9)湛（chén）：通“沉”，没，沉溺。

(10)事：从事，努力。至：极。受：这里有成的意思。

【翻译】

不善于学习的人，跟随老师学习粗心大意，却想要学得精通；跟随老师学习浅尝辄止，却想要学得深入。草木、鸡狗、牛马，不可粗暴地对待它们，如果粗暴地对待它们，那它们也会粗暴地报复人。草木、鸡狗、牛马尚且如此，又何况对待通达事理的老师和有关道术的言论呢？所以，不善于学习的人：对待老师不忠诚，用心不专一，爱好不深入，求学不努力，辩论不明是非，效法别人不精心；怨恨老师，安于凡庸，精神被时务所束缚，自恃权势，好犯过失，所以沉溺于巧诈，迷恋于小利，惑乱于嗜欲；问事则前后矛盾，言辞详明则又与心相异，言辞简约则又与意相反；分散的事不会综合，复杂的事不会分析，即使再费力气也不能有所成就。这是不善于学习的人的弊病啊！