【题解】

本篇旨在论述尊师与敬学。文章列举了古代十六位圣贤从师学习的事例，以及六位“刑戮死辱之人”从师学习而成为“天下名士显人”的事例，说明：无论是圣贤，还是不肖之人，只要尊重老师、努力学习，都能功垂后世，名扬青史。文章提出：“教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。”反映了儒家学派对于教学的高度重视。文章还详细地列举了尊师的具体做法，而把不尊师的人称作“背叛之人”，对他们给予了极大的蔑视。

【原文】

三曰：

神农师悉诸 ⁽¹⁾，黄帝师大挠 ⁽²⁾，帝颛顼师伯夷父 ⁽³⁾，帝喾师伯招 ⁽⁴⁾，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽 ⁽⁵⁾，汤师小臣 ⁽⁶⁾，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会 ⁽⁷⁾，秦穆公师百里奚、公孙枝 ⁽⁸⁾，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也 ⁽⁹⁾。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。

【注释】

(1)悉诸：姓悉，名诸，传说为神农之师。

(2)大挠（náo）：传说为黄帝史官，始作甲子，创造了以干支相配纪日的方法。

(3)颛顼（zhuānxū）：传说中的古帝名，号高阳氏。伯夷父（fǔ）：传说为颛顼之师，又称伯夷。父，古代对男子的敬称、美称。

(4)喾（kù）：传说中的古帝名，号高辛氏。伯招：传说为帝喾之师。他书或作“柏招”。

(5)大成贽（zhì）：传说为禹的老师。

(6)小臣：指伊尹，商王朝的开国功臣。

(7)随会：即士会，字季，晋大夫，食采邑随及范，所以又称随会、随季或范季，死后称随武子、范武子。

(8)秦穆公：春秋时秦国国君，名任好。公元前659年—前621年在位，为春秋五霸之一。百里奚：姓百里，名奚，秦大夫。他书或作“百里傒”。公孙枝：姓公孙，名枝，字子桑，秦大夫。

(9)十圣人：指神农至武王的十位帝王。六贤者：指齐桓公至勾践的六位诸侯。

【翻译】

第三：

神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州支父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣伊尹为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、文种为师。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的。如今，人们地位没有达到帝那样尊贵，才智没有达到圣明的境界，却不想尊奉老师，这怎么能获得尊显、达到圣明的境地呢？这正是五帝之所以废绝、三代之所以不可再现的原因。

【原文】

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽 ⁽¹⁾；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

【注释】

(1)爽：口伤病不能言。

【翻译】

况且，上天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反不如耳聋听不见好；使人的眼睛可以看见，如果不学习，目有所见反不如眼瞎看不见好；使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反不如口哑说不出话好；使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反不如狂乱无知好。因此，凡学习，并不是能给人另增加什么，而是使人通达天性。能够保全天赋予人的本性而不使它受到伤害，这就叫做善于学习。

【原文】

子张 ⁽¹⁾，鲁之鄙家也；颜涿聚 ⁽²⁾，梁父之大盗也 ⁽³⁾；学于孔子。段干木，晋国之大驵也 ⁽⁴⁾，学于子夏。高何、县子石 ⁽⁵⁾，齐国之暴者也，指于乡曲 ⁽⁶⁾，学于子墨子。索卢参 ⁽⁷⁾，东方之巨狡也 ⁽⁸⁾，学于禽滑黎 ⁽⁹⁾。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。

【注释】

(1)子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子的弟子。

(2)颜涿聚：春秋齐大夫。他书或作“颜烛邹”、“颜斫聚”。

(3)梁父（fǔ）：泰山下一座小山名，在今山东新泰西。

(4)驵（zǎnɡ）：牙侩，古时集市贸易中为买卖双方撮合从中取得佣金的人。

(5)高何、县子石：战国时人，墨子的弟子。

(6)指：指斥。乡曲：乡里。

(7)索卢参：复姓索卢，名参，墨家学派禽滑黎的弟子。

(8)狡：指狡诈的人。

(9)禽滑黎：墨子的弟子。他书多作“禽滑釐”。

【翻译】

子张本是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚本是梁父山上的大盗，他们求学于孔子。段干木本是晋国市场上的大牙侩，求学于子夏。高何、县子石本是齐国凶恶残暴的人，被乡里斥逐，求学于墨子。索卢参本是东方有名的狡诈之人，求学于禽滑黎。这六个人本是该受到刑罚、杀戮，蒙受耻辱的人。如今，由于从师学习，他们不仅免于刑罚、杀戮、耻辱，而且成为天下的知名之士、显达之人，得以终其天年，王公大人因而对他们以礼相待，这些都是得力于学习啊。

【原文】

凡学，必务进业，心则无营 ⁽¹⁾。疾讽诵 ⁽²⁾，谨司闻 ⁽³⁾，观愉 ⁽⁴⁾，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说 ⁽⁵⁾，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜 ⁽⁶⁾，失之无惭，必反其本。

【注释】

(1)营：通“荧（yínɡ）”，惑乱。

(2)讽：背诵。

(3)司（sì）：通“伺”，等候。

(4)（huān）：同“欢”。

(5)辨说：指推理。辨，通“辩”。

(6)矜：自负贤能。

【翻译】

凡学习，一定务求增进学业，这样心中就没有疑惑了。要努力诵习，小心等候机会聆听教诲，看到老师欢悦的时候，请教书中的意旨，要顺适老师的耳目，不违背老师的心意；回来认真思考，探求老师所说的道理，要时时研讨分析，以求阐明老师所说的道理，不苟且巧辩，一定要合乎法度；有所得不要自夸，有所失不要惭愧，一定要回到自己的本性上来。

【原文】

生则谨养，谨养之道，养心为贵 ⁽¹⁾；死则敬祭，敬祭之术，时节为务 ⁽²⁾。此所以尊师也。治唐圃 ⁽³⁾，疾灌寖 ⁽⁴⁾，务种树 ⁽⁵⁾；织葩屦 ⁽⁶⁾，结罝网 ⁽⁷⁾，捆蒲苇 ⁽⁸⁾；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食 ⁽⁹⁾，必蠲絜 ⁽¹⁰⁾；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔 ⁽¹¹⁾，必严肃。此所以尊师也。

君子之学也，说义必称师以论道 ⁽¹²⁾，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝 ⁽¹³⁾，君子不与交友。

【注释】

(1)养心：这里指使老师心情愉快。《礼记·祭统》中说：“养则观其顺也”，古人认为奉养尊亲，当以顺其心为贵。

(2)时节：合于四时之节。

(3)唐圃：园地。唐，通“塘”，堤。圃，种植果木瓜菜的园子。

(4)寖：今作“浸”，灌溉。

(5)树：种植。

(6)葩：疑“萉（fèi）”字之误。萉屦：即后人所谓麻鞋。

(7)罝（jū）：捕兔网。

(8)捆：砸。编织蒲苇要边编边砸，使之牢固。

(9)临：治，备办。

(10)蠲（juān）：清洁。絜（jié）：同“洁”。

(11)趋翔：行步有节奏的样子。翔，通“跄（qiānɡ）”。

(12)义：通“议”。论：这里是阐明的意思。

(13)内（nà）：接纳。

【翻译】

老师活着的时候要小心奉养，小心奉养的方法，以使老师欢娱为贵；老师死了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原则，以合于四时之节为要。这是尊重老师的做法。为老师修整园地，努力灌溉，积极种植；织麻鞋，结兽网，编蒲苇；到田野上，努力耕耘，种植五谷；走进山林，进入川泽，捕捉鱼鳖，猎取鸟兽。这是尊重老师的做法。为老师察看车马，小心驾驭；使衣服适宜，务求轻暖；备办饮食，一定清洁；好好调和五味，务求甘甜肥美；一定恭恭敬敬，和颜悦色，言辞审慎；力求行步快慢有节，一定恭敬庄重。这是尊重老师的做法。

君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从教诲一定尽心竭力去发扬光大。听从教诲而不尽心竭力去发扬它，这种行为叫做“背”；谈论道理而不称引老师的话去阐明它，这种行为叫做“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主不接纳他们在朝为臣，君子不跟他们交往为友。

【原文】

故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也 ⁽¹⁾。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣 ⁽²⁾。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者 ⁽³⁾，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学祭先圣 ⁽⁴⁾，则齿尝为师者弗臣 ⁽⁵⁾，所以见敬学与尊师也。

【注释】

(1)知（zhì）：才智。这个意义后来写作“智”。盛：大。

(2)正：长，主。

(3)已：止。

(4)太学：这里指明堂。明堂，古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典均在此举行。关于古代的明堂，历代一些礼家认为，太庙、清庙、太室、太学为一事，似可信。

(5)齿：并列。

【翻译】

因此，教育人是一件非常仁义的事，学习是一件非常聪明的事。仁义的事没有比给人带来利益更大的了，而给人带来利益最大的，没有什么能超过教育。聪明的事没有比修养身心更大的了，而修养身心最重要的，没有什么能超过学习。如果自身的修养完成了，那么，做子女的不用支使就孝顺了，做臣下的不用命令就忠诚了，做君主的不用勉强就公正了，其中形势最有利的就可以做天下的君主了。所以，子贡问孔子说：“后代将用什么话称道您呢？”孔子说：“我哪里值得称道呢？如果一定要说的话，那就是喜好学习而不满足，勤于教诲而不疲倦，大概仅此而已！”天子进入明堂祭祀先代圣人，与曾经做过自己老师的人并排站立，不把他们做臣子看待，这是用以显示敬重学习和尊重老师啊！