【题解】

本篇以及下面的《尊师》、《诬徒》两篇都是论述教学之道的，不过侧重点各有不同。本篇旨在勉励学习。文章指出，国君、父母极希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女极希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。学习的关键在于尊师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”、“行义”是做老师的要务。文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定。文章宣扬“忠孝”、“显荣”，并把颜渊事孔子作为尊师的楷模，这些都反映了作者的儒家思想。

【原文】

二曰：

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也 ⁽¹⁾；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。

【注释】

(1)人亲：指父母。

【翻译】

第二：

先王的政教中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的东西，显荣是做子女、臣下的十分愿意获得的东西。然而，做君主、父母的却往往得不到他们所希望的忠孝，做子女、臣下的却往往得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。

【原文】

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉 ⁽¹⁾。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。

【注释】

(1)理：治，特指政治清明安定。

【翻译】

从师学习的人，如果他的老师通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。

【原文】

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学 ⁽¹⁾。不疾学而能为魁士名人者 ⁽²⁾，未之尝有也。

【注释】

(1)疾：努力，尽力。

(2)魁（kuí）士：贤能之士。魁，大，杰出。

【翻译】

所以，老师施行教诲的时候，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的全都能得到，所希望的全都能实现，这种情况只有在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。

疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

【翻译】

努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述而彰明了。因此，应召去教的老师不可能教化他人，呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的人处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样，怎么可能办得到呢？

【原文】

凡说者，兑之也 ⁽¹⁾，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也 ⁽²⁾，是救病而饮之以堇也 ⁽³⁾。使世益乱、不肖主重惑者 ⁽⁴⁾，从此生矣。

【注释】

(1)兑：悦。

(2)硾（zhuì）：使物下沉。

(3)救：治。堇（jǐn）：草名。有毒，可入药。

(4)重：深，甚。

【翻译】

凡说教，应该使对方心情舒畅，而不是硬性说教。如今世上说教的人，大多不能使对方心情舒畅，却反去硬性说教。这样做就如同拯救溺水的人却把石头坠在他身上，如同医治病人却给病人喝下毒药一样，只会适得其反。社会越发混乱、不肖的君主更加昏惑就都由此产生了。

【原文】

故为师之务，在于胜理 ⁽¹⁾，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必 ⁽²⁾，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。

【注释】

(1)胜理：依循事理。

(2)要（yāo）：求。

【翻译】

所以，做老师的要务在于依循事理，在于施行道义。只要事理被依循，道义得以树立，那么老师的地位就尊贵了。王公大人对他们不敢轻慢，即使上至于天子朝拜这样的老师也不会感到羞愧。大凡师徒相遇而和洽的情况不可能一定实现。如果遗弃事理，抛掉道义，去追求不一定实现的东西，却想要人们尊重他，这不也太难了吗？所以，老师一定要依循事理，施行道义，然后才能尊显。

【原文】

曾子曰 ⁽¹⁾：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉 ⁽²⁾！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参 ⁽³⁾，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？ ⁽⁴⁾”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡 ⁽⁵⁾，颜渊后 ⁽⁶⁾，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与 ⁽⁷⁾，其尊师若此，故师尽智竭道以教。

【注释】

(1)曾子：指曾参，字子舆，春秋鲁国人，孔子的弟子。

(2)馀：指父、师而外的其他人。夫：彼，指上文“无父而无师者”。

(3)曾点：字晳（xī），曾参之父，孔子的弟子。

(4)畏：这里是横死的意思。

(5)畏：这里是被围困的意思。

(6)颜渊：名回，字子渊，孔子的弟子。

(7)与：语气词，表停顿。

【翻译】

曾子说：“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对那些父亲、老师都不在的，其他人又能怎么样呢？”曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的时间却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是遇难了吧。”曾点说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢自己不小心遭祸而死！”孔子被围困在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死！”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。