【题解】

本篇旨在论述为学的道理。文章以齐王食鸡为喻，论述了博采众长的重要。指出：“物固莫不有长，莫不有短。人亦然。”因此，“无丑不能，无恶不知”，要善于“假人之长以补其短”。这些看法很有见地。作者把善学同君道联系起来，指出“取于众”是立君之本。文章强调众人的作用，指出：“以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。”这反映了新兴统治阶级对民心民力的重视。

【原文】

五曰：

善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足 ⁽¹⁾；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短 ⁽²⁾。故假人者遂有天下。无丑不能 ⁽³⁾，无恶不知 ⁽⁴⁾。丑不能，恶不知，病矣 ⁽⁵⁾。不丑不能，不恶不知，尚矣 ⁽⁶⁾。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？

故学士曰 ⁽⁷⁾：辩议不可不为 ⁽⁸⁾。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出 ⁽⁹⁾，衣锦而入 ⁽¹⁰⁾。

【注释】

(1)跖（zhí）：指鸡爪掌。

(2)假：凭借，利用。

(3)丑：以……为耻。

(4)恶（è）：与“丑”义同，用如意动。

(5)病：困窘。

(6)尚：上。

(7)学士：本指在学的贵族子弟，这里指有学问的人。

(8)不可不为：当作“不可为”。

(9)被褐：兽毛或粗麻制成的短衣，古时贫贱之人所穿。这里比喻没有学问，愚昧无知。

(10)锦：锦衣，华美的丝织衣裳，古时富贵之人所穿。这里比喻学业已成，贤明通达。

【翻译】

第五：

善于学习的人像齐王吃鸡一样，一定要吃上几千鸡跖而后才满足，即使不够，仍然有鸡跖可供取食。事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样。所以，善于学习的人，能借用别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于借用众人长处的人便能占有天下。不要把不能看作羞耻，不要把不知看作耻辱。以不能为耻，以不知为辱，就会陷入困境。不把不能看作羞耻，不把不知看作耻辱，这是最高明的。即使桀、纣那样的暴君尚且有令人敬畏、可取之处，更何况贤人呢？

所以有学问的人说：求学者不可使用辩议。如果说辨议可以使用的话，这是指施教而言。施教，才是需要大议的。求学者不使用辩议，就可以由无知变为贤达，这就像穿着破衣服出门，穿着华丽的衣服归来一样。

【原文】

戎人生乎戎、长乎戎而戎言 ⁽¹⁾，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

【注释】

(1)戎：古代泛指我国西部的少数民族。

【翻译】

戎人生在戎地，长在戎地，而说戎人的语言，自己却不知是从谁那里学来的。楚人生在楚地，长在楚地，而说楚人的语言，自己却不知是从谁那里学来的。假如让楚人在戎地生长，让戎人在楚地生长，那么楚人就说戎人的语言，戎人就说楚人的语言了。由此看来，我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人们所生长的环境不可不注意考察啊！

【原文】

天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣 ⁽¹⁾，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣 ⁽²⁾，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。

田骈谓齐王曰 ⁽³⁾：“孟贲庶乎患术 ⁽⁴⁾，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。

【注释】

(1)孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以“生拔牛角”。

(2)离娄：传说为黄帝时视力最好的人，“能见针末于百步之外”。一名“离朱”。

(3)田骈（pián）：战国时齐人，道家。《不二》作“陈骈”。陈、田古通。

(4)庶乎患术：几乎苦于无法。庶，庶几，几乎。术，策略，办法。

【翻译】

天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从众多白狐狸的皮中取来制成的。善于取用优点于众人，这正是三皇五帝大建功名的原因。大凡君主的确立，都是凭借着众人的力量。君位一经确立就舍弃众人，这是得到细枝末节而丧失了根本。凡是得到细枝末节而丧失了根本的君主，从未听说过他的统治会安定稳固。所以，依靠众人的勇敢就不惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不惧怕乌获了，依靠众人的眼力就不惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不惧怕赶不上尧、舜了。依靠众人，这是统治百姓的根本大法。

田骈对齐王说：“即使孟贲对于众人的力量也感到忧虑，无可奈何，因而齐国的边境无须担忧。”楚国、魏国的君主不贵言辞，而国内备战的各种设施已经修整完备了，兵士已经训练有素可以打仗了，这都是得力于众人的力量啊！