【题解】

本篇与《节丧》主旨相同，内容相似，实为一意而分为两篇。所谓“安死”是使死者安宁的意思。怎样才能做到“安死”呢？文章批评了世上厚葬的作法，根据“大墓无不”的现实，提出“以俭节葬死”的主张。文章指出：“先王之葬，必俭，必合，必同”，这样做不是“爱其费”，也不是“恶其劳”，而是“为死者虑”。只有“节丧”，才能实现“安死”，才算是真正的“爱人”。

【原文】

三曰：

世之为丘垄也 ⁽¹⁾，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑 ⁽²⁾。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞚也 ⁽³⁾。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。

【注释】

(1)丘垄：坟墓。

(2)阙：墓阙，陵墓前两边的石牌坊。宾阼（zuò）：堂前东西阶。古代宾主相见，宾自西阶而上，主人立于东阶，故西阶称宾，东阶称阼。

(3)瞚（shùn）：同“瞬”，眨眼。

【翻译】

第四：

世人建造坟墓，高大如山，坟墓上种树，茂密如林，墓地修建墓阙、庭院，建筑宫室，建造东西石阶，像都邑一样。用这些向世人夸耀财富，那是可以的；但是用这些安葬死者却不行。对于死者来说，看待一万年就像是一瞬。人的寿命，长的不超过百岁，一般的不超过六十岁。根据百岁或六十岁寿命的需要替无限久远的死者考虑，它们的实际情况必定不相适合。根据无限久远的需要替死者考虑，就掌握葬死的本义了。

【原文】

今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多 ⁽¹⁾，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。

【注释】

(1)具：置，备。宝器：珍贵的器物，多指鼎彝等传国重器。

【翻译】

假如有这样一个人，制作一块刻字的石碑立在墓地上，写道：“这里面的器物，有珠玉、玩好、财物、宝器，十分丰富，不可不发掘，掘开它一定大富，可以世世代代乘车吃肉。”人们一定一起嘲笑他，认为这个人太胡涂。世上的厚葬与此相似。

【原文】

自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣 ⁽¹⁾，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣 ⁽²⁾，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？

【注释】

(1)齐、荆、燕尝亡矣：史实未详。

(2)韩、赵、魏皆亡矣：此处记载与史实有出入。疑“亡”字当另有所指，未详。一说“亡”字用为国势乱弱、大权旁落、人主不能行其制之义。

【翻译】

从古到今，没有不灭亡的国家；没有不灭亡的国家，这就没有不被挖掘的坟墓。就人们耳闻目睹来说，齐、楚、燕曾经灭亡过，宋、中山已经灭亡了，赵、魏、韩都灭亡了，它们都成了古国。从它们再往前，灭亡的国家数也数不尽，因此，大墓没有不被掘开的。但是世人却都争着造大墓，难道不可悲吗？

【原文】

君之不令民 ⁽¹⁾，父之不孝子，兄之不悌弟 ⁽²⁾，皆乡里之所釜者而逐之 ⁽³⁾。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事 ⁽⁴⁾，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈 ⁽⁵⁾，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮 ⁽⁶⁾，扑击遏夺 ⁽⁷⁾，又视名丘大墓葬之厚者 ⁽⁸⁾，求舍便居 ⁽⁹⁾，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。

【注释】

(1)令：善。

(2)悌（tì）：敬爱兄长。

(3)所釜（fǔ）（lì）者：用釜吃饭的人。这里指所有的人。釜，古代炊器，类似于今天的锅。，古代炊器，陶制，三足，中空。“釜”、“”都用如动词。

(4)官：从事。人事：指耕稼、劳役一类的事。

(5)屈（jué）：竭，尽。

(6)薮（sǒu）：草木茂盛的沼泽地。

(7)遏：阻止，这里是拦劫的意思。

(8)名丘：与“大墓”同义。名，大。

(9)便居：方便有利的住所。

【翻译】

国君的刁滑之民，父亲的不孝之子，兄长的违逆之弟，他们都是被乡里一致驱逐的人。他们害怕耕种、打柴之苦，不肯从事各种劳役，却追求锦衣玉食之乐；当智谋巧诈用尽，仍无法得到时，于是就聚集起很多人，凭借深山、大湖、树林和沼泽，拦路打劫；又探察葬器丰厚的大墓，想办法住到坟墓附近便于盗墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要获得其中的财物，一起瓜分。对所疼爱、所尊重的人，却让恶人、盗贼、匪寇终归必定凌辱他们，这是孝子、忠臣、慈父、挚友当忧虑的大事。

【原文】

尧葬于谷林 ⁽¹⁾，通树之 ⁽²⁾；舜葬于纪市 ⁽³⁾，不变其肆 ⁽⁴⁾；禹葬于会稽，不变人徒 ⁽⁵⁾。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰 ⁽⁶⁾。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇 ⁽⁷⁾，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他 ⁽⁸⁾。”此言不知邻类也。

【注释】

(1)谷林：地名。传说尧葬于成阳（在今山东曹县东北），疑谷林即在成阳。

(2)通：遍。

(3)纪市：地名。传说舜葬于江南九疑（在今湖南宁远南），疑纪市即在九疑山下。

(4)肆：市上的作坊、店铺。

(5)变：动。这里是烦扰的意思。人徒：众人。

(6)阪（bǎn）：山坡。隰（xí）：潮湿的低洼地。

(7)东冢（zhǒnɡ）：指宋文公之墓，因墓在城东，故称东冢。冢，隆起的坟墓。

(8)“不敢”四句：引诗见《诗经·小雅·小旻（mín）》。暴虎，徒手搏虎。冯（pínɡ），徒涉。原诗指人们都知道“暴虎”、“冯河”的危险，因而不敢去做，却不知不畏惧小人也会招致祸害。这里取“人知其一，莫知其他”句意，批评世人只知爱死者，却不知爱法不当会带来其他祸害。

【翻译】

尧葬在谷林，墓上处处种上树；舜葬在纪市，市上的作坊、店铺没有任何变动；禹葬在会稽，不烦扰众人。由此看来，先王以节俭的原则安葬死者，不是吝惜钱财，也不是嫌耗费人力，完全是为死者考虑。先王所嫌恶的，是死者受辱。坟墓如果被盗掘，死者肯定要受到凌辱，如果俭葬，墓就不会被盗掘。所以，先王安葬死者，一定要做到俭，一定做到合，一定做到同。什么叫合？什么叫同？葬于山林就与山林合为一体，葬于山坡或低湿之地，就与山坡或低湿之地环境相同。这就叫作爱人。爱人的人很多，但真正懂得爱人的人很少。所以，宋国还没有灭亡，东冢就被盗掘；齐国还没有灭亡，庄公的墓就被盗掘。国家安定尚且如此，又何况百世之后国家已经灭亡了呢？所以孝子、忠臣、慈父、挚友对此不可不明察。原本是敬爱死者，结果却反而害了他们，大概指的就是厚葬一类事吧。《诗》中说：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黄河。人们只知此一端，不知还有其他灾祸。”这是说不知类推啊！

【原文】

故反以相非 ⁽¹⁾，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。

【注释】

(1)“故反”以下十五句：此段内容与全文不合，疑他篇之文错简于此。

【翻译】

所以，忽而翻转过去加以反对，忽而翻转过来表示赞同。他们所反对的正是他们所赞同过的，他们所赞同的正是他们所反对过的。是非尚未确定，而喜怒斗争反倒都用上了。我们不反对斗，也不反对争，但是反对驱使人们糊里糊涂斗、糊里糊涂争。因此，凡争斗，都是是非确定以后才采用的手段。如今人们大多不先确定是非，却先急急忙忙地争斗，这是最胡涂的。

【原文】

鲁季孙有丧 ⁽¹⁾，孔子往吊之。入门而左，从客也 ⁽²⁾。主人以玙璠收 ⁽³⁾，孔子径庭而趋 ⁽⁴⁾，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也 ⁽⁵⁾。”径庭历级，非礼也；虽然，以救过也 ⁽⁶⁾。

【注释】

(1)季孙：春秋时鲁国最有权势的贵族。丧：指季平子意如之丧。

(2)从客：就客位。

(3)主人：主丧之人，指季桓子，季平子之子，名斯。玙璠（yúfán）：鲁国的宝玉。收：殓，装殓。

(4)径庭：穿行，指自西阶之下越过中庭而向东行。

(5)暴骸（pùhái）：暴露。中原：原野之中。

(6)救：阻止。

【翻译】

鲁国季孙氏举办丧事，孔子去吊丧。进门之后，站到左边，立于宾客的位置。主丧的季桓子用鲁国的宝玉装殓死者。孔子从西阶下穿过中庭快步向东，登东阶而上，说：“用宝玉装殓死者，就像是把尸体暴露在原野上一样。”穿过中庭，登阶而上是不合于宾客礼仪的；虽然不合礼仪，但孔子仍然这样做了，这是为了阻止过失啊！