二曰：
第二：
审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。
洞察生命，是圣人的要事，洞察死亡，是圣人的急务。洞察生命，目的在于不以外物伤害生命，即为了养生；洞察死亡，目的在于不以外物损害死者，即为了安死。这两件事惟独圣人才能知晓。
凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
凡生活于天地间的事物，它们必然要有死亡，这是不可避免的。孝子尊重他们的父母，慈亲疼爱他们的子女，尊重、疼爱之心深入肌骨，这是天性。所尊重、所疼爱的人，死后却把他们抛入沟壑，这是人之常情所不忍心做的，因而产生了给死者安葬送终的道义。葬就是藏的意思，这是慈亲孝子应慎重对待的事。所谓慎重，就是说凭着活着的人的心思考虑。凭着活着的人的心思为死者考虑，没有比不使死者被扰动更重要了，没有比不让坟墓被掘开更重要了。而要达到这个目的，没有比让坟墓中无利可图更保险了，这就叫做大闭。
古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。
古代的人有葬于广野深山之中而平安至今的。使死者安葬，不是说要靠珠玉国宝，而是说葬不可不隐蔽埋藏。葬浅了，狐狸就会掘开它；葬深了，就会与泉水相接。所以，凡葬一定葬在高高的土山之上，以便避开狐狸的危害、泉水的浸渍。这样做好是好，但是如果忘了恶人、盗贼、匪乱的祸害，岂不是胡涂吗？这就像盲人乐师躲避柱子一样，虽然避开了柱子，却用力撞到了尖木桩上。恶人、盗贼、匪乱的祸害，那是大大的尖木桩啊！慈亲孝子埋葬死者能够避开那些祸害，就获得葬的本义了。
善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈糜者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
使棺椁坚实，是为了避开蝼蚁蛇虫。如今社会风气大坏，君主行葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是活着的人借以彼此夸耀，争出人上。他们把奢侈浪费的行为看作光荣，把俭省节约的行为看作鄙陋，不把利于死者当回事，只是一心考虑活着的人的毁谤、赞誉，这不是慈亲孝子的想法。父母虽然死了，孝子对父母的尊重不会懈怠；子女虽然死了，慈亲对他们的疼爱不会减弱。埋葬所疼爱、所尊重的人，却用活着的人十分想得到的东西陪葬，想靠这些东西使死者安宁，其结果会怎么样呢？
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血
肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽圣人犹不能禁，而况于乱？
【注释】
涉（dié）血：流血。涉，意同“喋”。
（zhōu）肝：这里指残杀。
，引击。
【注释】
(1)含（hàn）珠：死者口中所含的珍珠。鳞施：玉制的葬服。把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，联缀而成。因套在死者身上有如鱼鳞，故名“鳞施”，又名“玉匣”。
滥（jiàn）：通“鉴”，浴盆。
题凑：古代天子的椁制，也赐用于大臣。椁室用大木累积而成，好像四面有檐的屋子，木的头都向内，故名题凑。题，头。凑，聚。
袭：重（chónɡ），层。
【翻译】
【注释】
(1)
（chūn）：载棺柩的车。
(2)羽旄旌旗：泛指各种旗帜。旄，竿顶用牦牛尾为饰的旗。旌，用牦牛尾和彩色鸟羽作竿饰的旗。如云偻（liǔ）翣（shà）：因偻翣之上画有云气，故称“如云偻翣”。偻，盖在柩车上的饰物。翣，用羽毛制成的伞形之物，有柄，灵车行时持之在两旁随行。督：正，这里有装饰的意思。
(3)佩：装饰。
(4)黼黻（fǔfú）：古代礼服上绘绣的花纹。黑白相间的花纹叫黼，黑与青相间的花纹叫黻。文章：错杂的色彩或花纹。古以青赤相配为文，赤白相配为章。饬：通“饰”。
(5)绋（fú）：牵引棺柩的绳索。古时送葬都执绋。
(6)军制：军法。
(7)观：显示给人看。
【翻译】
极：通“亟”，急务。安死：使死者安宁。决：决断。这里有知晓的意思。葬死：当作“葬送”（依孙人和说）。发：掘开。重闭：大闭，指永远埋藏。抇：发掘。瞽师：盲乐师。古代乐师多用瞽者担任，故称瞽师。瞽，目盲。杙：一头尖的短木，小木桩。狐狸、水泉：本文以柱喻“狐狸、水泉”，以杙喻“奸邪、盗贼、寇乱之难”，据文义，此…
本篇提倡“节丧”，反对“厚葬”，其思想倾向属于墨家学派。但本篇主张“节丧”，出发点是“为死者虑”，是为了避免坟墓被掘，是为了“安死”。因此，文章结尾说，厚葬倘若真有利于死者，即使“贫国劳民”，也“不辞为也”。这种思想又是与墨家学说不同的。
二曰：
审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也(1)。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也(2)。此二者，圣人之所独决也(3)。
凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义(1)。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发(2)。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭(3)。
古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之(1)，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也(2)，避柱而疾触杙也(3)。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患(4)，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。
善棺椁(1)，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其葬(2)，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈糜者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故(3)，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血肝以求之(1)。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽圣人犹不能禁，而况于乱？
【注释】
(1)涉（dié）血：流血。涉，意同“喋”。（zhōu）肝：这里指残杀。，引击。
(3)滥（jiàn）：通“鉴”，浴盆。
(4)题凑：古代天子的椁制，也赐用于大臣。椁室用大木累积而成，好像四面有檐的屋子，木的头都向内，故名题凑。题，头。凑，聚。
(5)袭：重（chónɡ），层。
【翻译】
（1） 极：通“亟”，急务。
（2） 安死：使死者安宁。
（3） 决：决断。这里有知晓的意思。
（1） 葬死：当作“葬送”（依孙人和说）。
（2） 发：掘开。
（3） 重闭：大闭，指永远埋藏。
（1） 抇：发掘。
（2） 瞽师：盲乐师。古代乐师多用瞽者担任，故称瞽师。瞽，目盲。
（3） 杙：一头尖的短木，小木桩。
（4） 狐狸、水泉：本文以柱喻“狐狸、水泉”，以杙喻“奸邪、盗贼、寇乱之难”，据文义，此处“狐狸、水泉”四字当衍。
（1） 椁：棺材外面套的大棺。
（2） 之主：当作“人主”。
故：事
（3） 便：利
百姓对于利，冒着飞箭，踩着利刃，流血残杀去追求它。鄙野之人未闻礼义的，残忍地对待父母、兄弟、朋友而去追求利。如今，刨坟掘墓没有这种危险，没有这种耻辱，而得利十分丰厚，可以乘车吃肉，恩惠延及子孙。这种情况即使是圣人尚且禁止不住，更何况昏乱之君呢？ 【原文】
珠、身穿的玉衣，赏玩、嗜好的物品，财货珍宝，钟鼎壶鉴，车马衣被戈剑，数也数不尽。各种养生之器无不随葬。题凑的椁室，里面棺椁数层，并堆积石头、木炭，环绕在棺椁之外。恶人闻知此事，互相传告。君主尽管用严刑重罚禁止他们，仍然禁止不住。再说，死者死去的时间越久远，活着的人对他的感情就越疏远；感情越疏远，守墓人就越懈怠；守墓人越来越懈怠，可是墓中陪葬的器物却同原来一样，这种形势当然就不安全了。
世俗之行丧，载之以大
(1)，羽旄旌旗、如云偻翣以督之(2)，珠玉以佩之(3)，黼黻文章以饬之(4)，
各种旗帜、画有云气的偻翣相随，棺柩之上点缀着珠玉，涂饰了各种花纹。灵车左右执绋送葬的有万人，牵引灵车行进，这么多人得用军法指挥才行。举行这种葬礼给世人看，那是够美的了，够盛大的了；但是用这种葬礼安葬死者，那是不行的。倘若厚葬真有利于死者，那么即使它会使国家贫困、人民劳苦，慈亲孝子也是不会拒绝的。