【题解】

所谓“精通”是指人的精气相通，即文中所说的“精或往来”的意思。本篇旨在谈君道。文章认为君主与民精气相通，因此，君主只要做到“以爱利民为心”、“行德乎己”，虽然“号令未出”，也必然会达到“天下皆延颈举踵”、“四荒咸饬乎仁”的大治局面。本篇力图以“精气”说解释某些精神、心理现象，这种探索是值得肯定的。

【原文】

五曰：

人或谓兔丝无根 ⁽¹⁾。兔丝非无根也，其根不属也 ⁽²⁾，伏苓是 ⁽³⁾。慈石召铁 ⁽⁴⁾，或引之也。树相近而靡 ⁽⁵⁾，或之也 ⁽⁶⁾。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。

【注释】

(1)兔丝：即菟丝，一种寄生的蔓草。

(2)属（zhǔ）：接连。

(3)伏苓：即茯苓，寄生在松树根上的一种块状菌。

(4)慈石：即磁石。古人认为，这种石可以吸铁，就像慈母吸引子女一样，故名“慈石”。

(5)靡：通“摩（mó）”，摩擦。

(6)（rǒng）：推。

【翻译】

第五：

有人说菟丝没有根。其实菟丝不是没有根，只是它的根与它不相连，茯苓就是它的根。磁石招来铁，是有一种力在吸引它。树木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一种力在推它。圣人面南为君，以爱民利民之心，号令还没有发出，天下人就都伸长脖子，踮起脚跟殷切盼望了。这是圣人与人民精气相通的缘故。暴君伤害人民，人民也会有相应的反应。

【原文】

今夫攻者，砥厉五兵 ⁽¹⁾，侈衣美食 ⁽²⁾，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也 ⁽³⁾。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。

【注释】

(1)砥（dǐ）厉：磨石。细者为砥，粗者为厉。这里用如动词，磨砺。五兵：五种兵器。其说不一，通常指矛、戟、弓、剑、戈。

(2)侈衣美食：穿华丽之服，吃精美之食。古代打仗，将士出征前，往往赏赐丰厚，故有“侈衣美食”之举。

(3)神者先告也：按文义“神”下不当有“者”字。

【翻译】

假如有个国家准备进攻他国，正在磨砺兵器，犒赏军队，距离出征没几天了，这时即将遭受进攻的国家肯定不会快乐，并不是他们有人听到了风声，而是精神先感知到了。一个人身在秦国，他所亲爱的人在齐国，如果在齐国的人死了，在秦国的人就会心神不安，这是精气互相往来的缘故啊！

【原文】

德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实 ⁽¹⁾，群阴盈；月晦则蚌蛤虚 ⁽²⁾，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。

【注释】

(1)月望：月满。《释名·释天》说：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”

(2)月晦：月光尽敛。时在农历的每月最后一日。

【翻译】

品德是万民的主宰，月亮是各种属阴之物的根本。月满的时候，蚌蛤的肉就充实，各种属阴之物也都满盈；月光尽敛的时候，蚌蛤的肉就空虚，各种属阴之物也都亏缺。月相变化显现于天空，各种属阴之物都随着变化于深水之中。圣人修养自己的品德，四方荒远之地的人民都随着整饬自己，归向仁义。

养由基射 ⁽¹⁾，中石，矢乃饮羽 ⁽²⁾，诚乎也。伯乐学相马 ⁽³⁾，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛 ⁽⁴⁾，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新研 ⁽⁵⁾，顺其理，诚乎牛也。

【注释】

(1)养由基：春秋时楚国大夫，以善射著称。（sì）：同“兕”。兽名，属犀牛类。一说即雌犀。

(2)饮羽：箭射入石中，尾部羽毛隐没不见。饮，没（mò）。

(3)伯乐：春秋秦穆公时人，以善相马著称。

(4)庖丁：名叫丁的厨师。解牛：分卸牛的肢体。庖丁解牛之事可参见《庄子·养生主》。

(5)：通“磨”。

【翻译】

养由基射兕，射中石头，箭羽没入石中，这是由于他把石头当成兕，精神集中于兕的缘故。伯乐学相马，眼睛看到的除了马以外没有别的东西，这是由于他精神集中于马的缘故。宋国的庖丁喜好分解牛的肢体，眼睛看到的没有不是死牛的，整整三年眼前不见活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然锋利得像刚刚磨过，这是由于他分解牛的肢体时顺着牛的肌理，精神集中于牛的缘故。

【原文】

钟子期夜闻击磬者而悲 ⁽¹⁾，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母 ⁽²⁾，量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也 ⁽³⁾。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？

【注释】

(1)钟子期：春秋时楚人。

(2)昔：夜。这里指昨天夜晚。舍氏：未详。《新序·四》记载此事与本文略有不同，“舍氏”，《新序》作“舍市”。

(3)椎（chuí）：击磬工具，木制。石：指磬。

【翻译】

钟子期夜间听到有人击磬，发出悲哀之声，就派人把击磬的人叫来，问他说：“你击磬击出的声音怎么这么悲哀啊？”回答说：“我的父亲不幸杀了人，无法活命；我的母亲虽得以活命，却没入官府替公家造酒；我自身虽得以活命，却替公家击磬。我已经三年没有见到自己的母亲了。昨天晚上在舍氏见到了我的母亲，思量用什么来赎她却什么都没有，而且想到连自身也是公家的财产，因此心中悲哀。”钟子期叹息说：“可悲呀，可悲！心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磬，但悲哀存于心中，而椎磬却能与它应和。”所以君子心中有所感，就会在外面表现出来，自己心中有所感，就可以影响到他人，哪里用得着一定要极力用言辞表述呢？

【原文】

周有申喜者 ⁽¹⁾，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色，谓门者内乞人之歌者 ⁽²⁾，自觉而问焉 ⁽³⁾，曰：“何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也 ⁽⁴⁾，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉？

【注释】

(1)申喜：周人。

(2)内（nà）：同“纳”。

(3)自觉：疑是“自见”之误。

(4)莽：密生的草，也泛指草。

【翻译】

有个叫申喜的周人，他的母亲失散了。有一天，他听到有个乞丐在门前唱歌，自己感到悲哀，脸色都变了。他告诉守门的人让唱歌的乞丐进来，亲自见她，并询问说：“什么原因使你落到求乞的地步？”交谈时才知道，那乞丐原来正是他的母亲。所以，无论父母对于子女来说，还是子女对于父母来说，实际都是一个整体而分为两处，精气相同而呼吸各异，就像草莽有花有果，树木有根有心一样。虽在异处却可彼此相通，潜藏于心中的志向互相联系，有病痛互相救护，有忧思互相感应，对方活着心里就高兴，对方死了心里就悲哀，这就叫做骨肉之亲。这种天性出于至诚，而彼此心中互相应和，两方精气相通，难道还要靠言语吗？