【题解】

本篇鲜明地提出，只有依靠“义兵”攻伐无道，才能“振乱”，救民于苦难，批判了墨家“非攻”、“救守”、“非攻”“救守”的主张。墨家的主张反映了人民希望在和平环境中发展生产的愿望，揭露和斥责了兼并战争的不义，这在当时是有进步意义的。但是墨家学派企图以维持诸侯分裂的局面来实现这一愿望，这显然不合乎时代的潮流。本篇则反映了新兴地主阶级力图以“义兵”“攻伐”统一中国的雄心，这是符合历史发展趋势的。

【原文】

三曰：

当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝 ⁽¹⁾，贤者废伏，世主恣行 ⁽²⁾，与民相离，黔首无所告愬 ⁽³⁾。世有贤主秀士 ⁽⁴⁾，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。

【注释】

(1)天子既绝：指周王室已经灭亡而秦尚未称帝之时。

(2)世主：指当世昏乱之君。

(3)告愬（sù）：诉说（痛苦、怨恨）。

(4)秀士：德才出众的人。秀，特异，出众。

【翻译】

第三：

当今的社会混乱极了，人民的苦难无以复加了。周王室已经灭亡，贤人被废弃或隐匿起来，昏君恣意妄行，与人民离心离德，人民无处申诉自己的苦难。世上如有贤明的君主、优秀的士人，当明察这个道理，这样他们的军队就会伸张正义了。天下的百姓，将死的会因而得以新生，将蒙受耻辱的会因而得以荣光，将遭受苦难的会因而得以安逸。昏君恣意妄行，一般人都将逃离他们的国君，背离他们的父母，又何况那些不肖的人呢？因此，正义之师一到，昏君就无法保有自己的百姓了，做父母的就无法阻止自己的子女了。

【原文】

凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道 ⁽¹⁾，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐 ⁽²⁾。非攻伐而取救守 ⁽³⁾，取救守，则乡之所谓长有道而息无道 ⁽⁴⁾、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民 ⁽⁵⁾，其利害在察此论也。

【注释】

(1)长（zhǎnɡ）：使发展壮大。

(2)学者：这里主要指研习墨家学说的人。《墨子》中有《非攻》篇。

(3)而：则，就。救守：与“攻伐”相对，救援防守。《墨子》中《公输》、《鲁问》等篇载有墨子救守的言行。

(4)乡（xiànɡ）：方才。

(5)长（zhǎnɡ）民：给人民做君主的人。长，君主，这里是给……做君主的意思。

【翻译】

凡给天下百姓做君主的，考虑施政大计莫如扶植有道而消除无道，奖赏正义而惩罚不义。如今世上研习墨家之学的人多反对攻伐。反对攻伐就必然选取救守；如果选取救守，那么方才所说的扶植有道而消除无道、奖赏正义而惩罚不义的方针就无法实施了。给天下百姓做君主的，其利害全在于是否明察这个道理。

【原文】

攻伐之与救守一实也 ⁽¹⁾，而取舍人异。以辨说去之 ⁽²⁾，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也 ⁽³⁾，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者 ⁽⁴⁾，若说为深 ⁽⁵⁾。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。

【注释】

(1)一实：“攻伐”与“救守”虽然目的不同，名称不一，但都离不开用兵，所以说它们的实质是一样的。

(2)辨：通“辩”。

(3)是：指代反对“攻伐”的论调。非其所取而取其所非：其所取，指救守；其所非，指攻伐。但“攻伐之与救守一实也”，均为用兵，故其所非即其所取，其所取即其所非。

(4)长（chánɡ）患：与下句“大害”义近，深重的灾难。

(5)若：此。

【翻译】

攻伐与救守，其实质一样，而或取或舍，人各不同。墨家之徒靠论辩排斥攻伐，最终也不会有结果的。如果他们本来就不知道自己主张的荒谬，那是胡涂；如果本来知道却自欺欺人，那是欺诈。搞欺诈的人，头脑胡涂的人，纵然善辩也没有什么用处。这种论调非难他们所取用的，而取用他们所非难的。虽想给人民带来利益，结果却反而害了他们，虽想使人民安定，结果却反而使他们处于危险之中。因此，给天下带来深重灾难、使人民遭受极大危害的事物中，要数这种论调危害最深了。那些把为天下百姓谋利益作为志向的人，不可不仔细地弄清这个道理。

【原文】

夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事 ⁽¹⁾，而遂桀、纣之过也 ⁽²⁾。凡人之所以恶为无道、不义者 ⁽³⁾，为其罚也；所以蕲有道、行有义者 ⁽⁴⁾，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。

【注释】

(1)穷：使……困厄。

(2)遂：通，与“穷”相对，这里是使……通达，即助长的意思。

(3)恶：等于说“畏”，害怕，不敢。

(4)蕲（qí）：通“祈”，求。

【翻译】

攻伐之类的事，无一不是攻击无道、惩罚不义的。攻击无道、讨伐不义，自己获福没有比这更大的了，人民得利没有比这更多的了。禁止攻伐，这是消除有道，惩罚正义；这是阻挠商汤、周武王的事业，助长夏桀、商纣的罪恶啊。人们之所以不敢行无道、不义的事，为的是免遭惩罚；人们之所以祈求有道、行正义的事，为的是求得奖赏。如今行无道、不义的人安然存在，安然存在无异于奖赏他们；而有道的人、主持正义的人却陷入困境，陷入困境无异于惩罚他们。赏恶惩善，想要用这种办法把人民治理好，不也太难了吗？所以扰乱天下、危害人民的事物中，要数反对攻伐这种论调危害最大。