【题解】

“荡”是动的意思。本篇旨在阐述战争的缘起，属兵家言论。

文章批判了宋尹学派的“偃兵”之说，主张用“义兵”拯救天下。这在当时是具有进步意义的。首先，对“偃兵”说的批判打破了在阶级社会中“偃兵”的幻想；其次，用“义兵”代替“偃兵”是符合时代的潮流和人民的愿望的。孟子也提出过“仁义之师”，说过“仁者无敌”，但他始终幻想着仅用政治影响——“王道”就可以统一中国。在这一点上，《吕氏春秋》的“义兵”说可以说比孟子的“王道”说高了一筹。

【原文】

二曰：

古圣王有义兵而无有偃兵 ⁽¹⁾。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。

【注释】

(1)偃（yǎn）：止息。

【翻译】

第二：

古代的圣王只有进行正义战争的，从未废止战争。战争的由来相当久远了，与人类刚刚产生的时候同时。大凡战争，靠的是威势，而威势靠的是力量。具有威势和力量是人的天性。人的天性是从上天那里禀承下来的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。

【原文】

兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣 ⁽¹⁾，共工氏固次作难矣 ⁽²⁾，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣 ⁽³⁾。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣 ⁽⁴⁾，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。

【注释】

(1)黄、炎故用水火矣：传说炎帝与黄帝争战，炎帝燃起大火，黄帝用水灭之。火，炎帝。传说中的古帝，姜姓，因以火德称王，故称炎帝，号神农氏。故：已经。

(2)共（ɡōnɡ）工氏：传说中古代的部族首领，与颛顼争为帝，失败被杀。次：通“恣”，恣意。

(3)械：兵器。

(4)剥：砍削。

【翻译】

战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏已经恣意发难了，五帝之间已经互相争斗了。他们一个接一个地兴起、灭亡，胜利者统治天下。人们说“蚩尤创造了兵器”，其实，蚩尤并非创造了兵器，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。在蚩尤之前，人类已经砍削林木作为武器进行战争了。胜利者做首领。只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。所以，古代的贤王只有进行正义战争的，从未废止战争。

【原文】

家无怒笞 ⁽¹⁾，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见 ⁽²⁾。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

【注释】

(1)怒：斥责。笞（chī）：用鞭、杖、竹板抽打。

(2)暴：侵侮。

【翻译】

家中如果没有训斥责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以，家中训斥责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以，古代的圣王只有进行正义战争的，从未废止战争。

【原文】

夫有以死者 ⁽¹⁾，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。

【注释】

(1)（yē）：通“噎”。

【翻译】

有因为吃饭噎死的，如果因此就要废止天下的一切食物，这是荒谬的；有因为乘船淹死的，如果因此就要废止天下的一切船只，这是荒谬的；有因为进行战争而亡国的，如果因此就要废止天下的一切战争，这同样是荒谬的。战争是不可废止的。战争就像水和火一样，善于利用它就会造福于人，不善于利用它就会造成灾祸；还像用药给人治病一样，用良药就能把人救活，用毒药就能把人杀死。正义的战争正是治理天下的大大的良药啊！

【原文】

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤不肖者相与同，有巨有微而已矣。察兵之微 ⁽¹⁾：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色 ⁽²⁾，兵也；傲言，兵也；援推 ⁽³⁾，兵也；连反 ⁽⁴⁾，兵也；侈斗 ⁽⁵⁾，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也 ⁽⁶⁾。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知，悖，故说虽强，谈虽辨 ⁽⁷⁾，文学虽博 ⁽⁸⁾，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

【注释】

(1)兵：战争。这里是个含义很广的概念，既指争斗之心，又指争斗行为，也指狭义的战争。

(2)作色：指因生气而脸变颜色。

(3)援推：推挽。这里指以手相搏。援，拉。

(4)连反：当是以足相搏之义。

(5)侈斗：这里是群斗的意思。侈，恣意放纵。

(6)争：等于说“差”，差异。

(7)辨：通“辩”。

(8)文学：指文献经典。

【翻译】

再说，战争的由来相当久远了，没有一刻不用。贵与贱、长与少、贤与不肖在用战争这一点上彼此是相同的，只是在使用上有大有小罢了。考察战争的细微之处：争斗之意隐藏在心中，只是尚未表露出来，这就是战争；怒目相视是战争；勃然变色是战争；言辞傲慢是战争；推拉相搏是战争；踢踹相斗是战争；聚众殴斗是战争，三军攻战是战争。以上这八种情况都是战争，只不过有小大之差罢了。如今世上极力游说废止战争的人，他们终身用兵，却不知道自己言行相背，因此，他们的游说虽然有力，言谈虽然雄辩，引用文献典籍虽然广博，仍然不被人听取采用。所以，古代的圣王只有进行正义战争的，从未废止战争。

【原文】

兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之 ⁽¹⁾，若强弩之射于深谿也 ⁽²⁾，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？

【注释】

(1)走：奔向。

(2)谿：山谷。

【翻译】

如果战争确实符合正义，用以诛杀暴君而拯救苦难的人民，那么人民对它的喜悦，就像孝子见到了慈爱的父母，像饥饿的人见到了甘美的食物；人民呼喊着奔向它，像强弩射向深谷，像蓄积的大水冲垮阻水的堤坝。在这种情况下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何况暴君呢？