【题解】

本篇旨在论述节欲养生。文章指出，人的感情欲望是天生的，圣人与一般人的不同就在于圣人“得其情”，因此“生以寿长，声色滋味能久乐之”；俗主“亏情”，所以“每动为亡败”。“得其情”与“亏情”的关键就在于是否珍重自己的生命。本篇的思想近于荀子的“节欲”说。老、庄提倡的“无欲”、孟子提倡的“寡欲”，虽从根本上说也是要人们“节欲”但与本篇“节欲”思想仍有着程度的差别。文章还指出，“天地不能两”，因而功业与生命同样不能两全，从“法天地”的观点出发论述了“贵生”的主张。

【原文】

三曰：

天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝 ⁽¹⁾，其与桀、纣同 ⁽²⁾。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

【注释】

(1)神农：传说中的远古帝名。古史又称炎帝、烈山氏。黄帝：传说中的远古帝名，姬姓，号轩辕氏、有熊氏，是中原各族的共同祖先。古人把神农、黄帝看作圣王的代表。

(2)桀：夏代最末一个君主，名履癸。纣：商代最末一个君主，名受。古人把桀纣作为暴君的典型。

【翻译】

第三：

天生育人而使人有贪心有欲望。欲望产生感情，感情具有节度。圣人修节度以克制欲望，所以不会放纵自己的感情。耳朵想听乐音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，这些都是情欲。这三方面，高贵的人和卑贱的人，愚笨的人和聪明的人，贤明的人和不肖的人，欲望都是同样的。即使是神农、黄帝，他们的情欲也跟夏桀、商纣相同。圣人之所以不同于一般人，是由于他们能够控制情欲使它适度。从尊生出发而行动，情欲就会适度；不从尊生出发而行动，情欲就会放纵。这两种情况是决定死生存亡的根本。

【原文】

俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种 ⁽¹⁾，筋骨沈滞 ⁽²⁾，血脉壅塞，九窍寥寥 ⁽³⁾，曲失其宜 ⁽⁴⁾，虽有彭祖 ⁽⁵⁾，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求 ⁽⁶⁾，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，然不固 ⁽⁷⁾；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急 ⁽⁸⁾。身以困穷 ⁽⁹⁾，虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起 ⁽¹⁰⁾，乱难时至。以此君人 ⁽¹¹⁾，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择 ⁽¹²⁾。

【注释】

(1)府种：通“腑肿”，即浮肿。

(2)沈（chén）滞：积滞而不通畅。沈，后代多写作“沉”。

(3)九窍：九孔。包括阳窍七（眼、耳、鼻、口）、阴窍二（大、小便处）。寥寥：空虚的样子。

(4)曲：周遍。

(5)彭祖：传说是颛顼（zhuānxū）帝玄孙陆终氏的第三子篯铿（jiānkēnɡ），善养生之道，活了八百岁，尧封之于彭城，故称彭祖。

(6)“不可”二句：等于说“欲不可得，求不可足”。有人认为“之为”在语法上标志宾语前置。

(7)（jué）然：流行疾速、不坚固的样子。

(8)德义之缓，邪利之急：等于说“缓德义，急邪利”。下文“巧佞之近，端直之远”与此句式相同，意为近巧佞，远端直。

(9)以：通“已”，已经。

(10)怒：盛，猛烈。

(11)君：给……做君。

(12)择：区别。

【翻译】

世俗的君主放纵情欲，所以动辄灭亡。他们耳朵的欲望不可满足，眼睛的欲望不可满足，嘴巴的欲望不可满足，以致全身浮肿，筋骨积滞不通，血脉阻塞不畅，九窍空虚，全都丧失了正常的机能。到了这个地步，即使有彭祖在，也是无能为力的。世俗的君主对于外物，总是想得到不可得到的东西，追求不可满足的欲望，大大丧失生命的根本；百姓也会怨恨指责，这又给自己树起大敌。他们意志动摇，变化迅速而不坚定；夸耀权势，好弄智谋，胸怀欺诈，实行道德正义再拖延，追逐邪恶私利争先恐后，自身因而搞得走投无路。即使事后对此悔恨，还怎么来得及？他们亲近巧诈的人，疏远正直的人，致使国家处于极危险的境地，这时即使后悔以前的过错，已然不可挽回。闻知自己即将灭亡的话这才惊恐，却仍然不知这种后果由何而至。各种疾病暴发出来，反叛内乱时有发生。靠这些治理百姓，只能给自身带来极大的忧患。以至耳听乐音却不觉得快乐，眼看彩色却不觉得高兴，口吃美味却不觉得香甜，这实际上跟死没什么区别。

【原文】

古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也 ⁽¹⁾。论早定则知早啬 ⁽²⁾，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两 ⁽³⁾，而况于人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。

【注释】

(1)论：这里指贵生的信念。

(2)啬（sè）：爱惜。

(3)两：这里是两全的意思。

【翻译】

古代的得道之人，生命得以长寿，乐音、彩色、美味能长久地享受，这是什么缘故。这是由于尊生的信念早确立的缘故。尊生的信念及早确立，就可以知道及早爱惜生命；知道及早爱惜生命，精神就不会衰竭。秋天早寒，冬天就必定温暖；春天多雨，夏天就必定干旱。天地尚且不能两全，又何况人类呢？在这一点上人跟天地相同。万物形状虽然各异，但它们的本性是一样的。所以，古代修养身心与治理天下的人一定效法天地。

【原文】

尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣 ⁽¹⁾，故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？

【注释】

(1)大贵之生：指君主的生命。

【翻译】

酒樽中的酒，舀的人多，完的就快。万物之中消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗尽。不仅万物消耗它，君主自己又损耗它来为天下人操劳，而自己却始终不察觉。在外虽然功成名就，可是自身生命却已损耗。以致耳不能听，眼不能看，嘴不能吃，心中大乱，口说胡话，精神恍忽；临死之前，精神错乱，惊恐万状，不知自己在干什么。耗费心力到了这个地步，难道不可悲吗？

【原文】

世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸 ⁽¹⁾。自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射 ⁽²⁾，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖 ⁽³⁾。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故 ⁽⁴⁾，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。

【注释】

(1)孙叔敖：即（wěi）敖，字孙叔，春秋楚人，初隐居海滨，后为楚庄王令尹。遇：知遇，受到赏识。荆庄王：即楚庄王，春秋楚国国君，芈（mǐ）姓，名旅（或作吕、侣），公元前613年—前591年在位，为春秋五霸之一。

(2)弋（yì）：以绳系箭而射。

(3)傅：付。

(4)便：利。故：事。

【翻译】

世上侍奉君主的人都把孙叔敖受到楚庄王的知遇看作是幸运的事。但是由有道之人来评论却不是这样，这只是楚国的幸运。楚庄王喜好四处游玩打猎，跑马射箭，欢乐无余，而把治国的辛苦和做诸侯的忧劳都推给了孙叔敖。孙叔敖日夜操劳不止，无法顾及养生之事。正因为这样，才使楚庄王的功绩载于史册，流传到后代。