【题解】

本篇旨在劝说君主要珍重自己的生命。珍重生命的办法是顺生而行，适欲节性，衣食住行、游观娱乐都要适度，只有这样才能“长生久视”。文中批评了对生命“慎之而反害之者”和“弗知慎者”，指出他们不达性命之情，不别死生存亡，逆生而动，其结果必然“死殃残亡”。

从养生的角度看，顺生节欲的思想带有某些合理的因素。

【原文】

三曰：

倕 ⁽¹⁾，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠 ⁽²⁾，而爱己之一苍璧小玑 ⁽³⁾，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。

【注释】

(1)倕（chuí）：相传是尧时的巧匠。

(2)昆山：昆仑山。据说昆仑山产的玉石，用炉炭烧三天三夜，色泽也不改变。因此古人用“昆山之玉”指代上好的美玉。江汉：长江、汉水。传说江汉有夜明珠，因此古人用“江汉之珠”指代上好的珍珠。

(3)苍璧：含石多的玉。玑（jī）：小而不圆的珍珠。

【翻译】

第三：

倕是最巧的人，但是人们不爱惜倕的手指，却爱惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。人们不爱惜昆山的美玉，江汉的明珠，却爱惜自己的一块次等玉石，一颗不圆的小珠，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。就贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比；就轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；就安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎。

【原文】

有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也 ⁽¹⁾，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者？

【注释】

(1)师：乐官，古代由盲人担任。这里指代盲人。

【翻译】

有人虽然对生命小心谨慎，却反而损害了生命，这是由于不通晓生命的天性的缘故。不通晓生命的天性，即使对生命小心谨慎，又有什么益处？这正如盲人爱儿子，竟免不了把他枕卧在谷糠里，而眯了婴儿的眼睛；又如聋子养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外张望，而使婴儿受到更大的惊吓。这种情况同不知小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同？

夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。

夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。

【翻译】

对生命不知小心爱惜的人，他们对死生、存亡、可与不可从来没有分辨清楚。他们认为正确的从来都不是正确的，他们认为错误的从来都不是错误的。他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这种情况叫做“大惑”。像这种人，正是上天降祸的对象。持这种态度修身，自身必定遭祸，必定死亡；持这种态度治理国家，国家必定残破，必定灭亡。

死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。长寿的得来也常是这样。所以，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原因，那么，结果的实现自然就不可遏止了。这个道理不可不深知。

【原文】

使乌获疾引牛尾 ⁽¹⁾，尾绝力勯 ⁽²⁾，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬 ⁽³⁾，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。

【注释】

(1)乌获：战国时秦国的力士，以勇力仕秦武王。

(2)勯（dān）：竭尽。

(3)五尺：古代尺小，当时的五尺约合今天一米多一些。棬（juàn）：同“桊”，牛鼻环。

【翻译】

假使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，也不能让牛跟着走，这是违背牛的习性的缘故。如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地听任所往，这是由于顺应牛的习性的缘故。世上的人君、贵人，不论贤与不贤，没有不想长寿的。但是他们每日都在违背生命的天性，即使想要长寿，又有什么益处？大凡生命长久都是顺应它的天性的缘故，使生命不顺的是欲望，所以圣人一定首先节制欲望，使之适度。

【原文】

室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹷 ⁽¹⁾，多阳则痿 ⁽²⁾。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不热 ⁽³⁾。热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔 ⁽⁴⁾，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也 ⁽⁵⁾，足以观望劳形而已矣 ⁽⁶⁾；其为宫室台榭也 ⁽⁷⁾，足以辟燥湿而已矣 ⁽⁸⁾；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣 ⁽⁹⁾；其为饮食酏醴也 ⁽¹⁰⁾，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。

【注释】

(1)蹷：这里指寒蹷，是一种手足逆冷的病症，古人认为是阴气盛所致。

(2)痿：一种肢体萎弱无力的病症，古人认为主要是阳气盛而五脏内热所致。蹷、痿之疾都会使人肢体不能活动。

(3)（dǎn）：通“亶”，厚。

(4)中：指胸腹。鞔（mèn）：通“懑”，闷胀。

(5)苑（yuàn）、囿（yòu）：都是畜养禽兽的地方，大的叫苑，小的叫囿。

(6)劳形：活动身体。古人把劳形作为养生之道的一个重要内容。

(7)台：高而平的建筑物，一般供远眺、游观之用。榭（xiè）：建在高土台上的敞屋。

(8)辟：同“避”。

(9)骸：形骸，人的身体。

(10)酏（yí）：稀粥，可用来酿酒。醴（lǐ）：甜酒。

【翻译】

房屋过大，阴气就会过盛；台过高，阳气就会过盛。阴气过盛就会生蹷疾，阳气过盛就会得痿病。这是阴阳不适度带来的祸患。因此，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过厚过暖。衣服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气就会不通畅。饮食丰盛珍异胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会不通畅。在气不通畅的状态下还想求得长生，能办到吗？从前，先代圣王建造苑囿园池，规模只要足以游目眺望、活动身体就行了；他们修筑宫室台榭，大小高低只要足以避开干燥和潮湿就行了；他们制作车马衣裘，只要足以安身暖体就行了；他们置备饮食酏醴，只要足以合口味、饱饥肠就行了；他们创作音乐歌舞，只要足以使自己性情安乐就行了。这五个方面是圣王用来养生的。他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是为了调节性情使它适度啊。