【题解】

本篇旨在论述儒家“和乐”的思想。文章指出，“和乐”必须具备两个前提，一是“心适”，一是“音适”。“适心之务在于胜理”，而音适则是要做到“衷”，即声音大小、清浊要适中。这样，“以适听适”，即以畅快的心情听适中的乐音，就达到“和”的境界了。文章强调了音乐的作用，指出：“凡音乐，通乎政而移风平俗者也”，“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也”。这反映了儒家对于音乐的特殊重视。本篇指出了“欲”与“乐”的区别，这可以说是我国最早提出的美学上的主客观关系的理论。

【原文】

四曰：

耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食 ⁽¹⁾。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者 ⁽²⁾，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。

【注释】

(1)五味：酸、苦、甘、辛、咸。这里泛指各种滋味。

(2)之：连词，相当“与”。

【翻译】

第四：

耳朵的天性想要听音乐，如果心情不愉快，即使各种音乐在耳边也不听；眼睛的天性想要看彩色，如果心情不愉快，即使各种彩色在眼前也不看；鼻子的天性想要嗅芳香，如果心情不愉快，即使各种香气在身边也不嗅；嘴巴的天性想要尝滋味，如果心情不愉快，即使各种美味在嘴边也不吃。有各种欲望的是耳、目、鼻、口，而决定愉快或不愉快的是心情。心情必须平和然后才能愉快。心情必须愉快，然后耳、目、鼻、口才有各种欲望。所以，愉快的关键在于心情平和，心情平和的关键在于行为合宜适中。

【原文】

夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理 ⁽¹⁾。胜理以治身，则生全以 ⁽²⁾；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。

【注释】

(1)胜（shēnɡ）理：依循事物的规律。胜，等于说“任”。

(2)以：通“矣”。

【翻译】

愉快有个适中问题，心情也有个适中问题。人的本性是，希望长寿而厌恶短命，希望安全而厌恶危险，希望荣誉而厌恶耻辱，希望安逸而厌恶烦劳。以上四种愿望得到满足，四种厌恶得以免除，心情就适中了。而四种愿望得以满足，在于依循事物的情理。依循事物的情理修身养性，天性就保全了；天性得以保全，寿命就长久了。依循事物的情理治理国家，法度就建立了；法度建立起来，天下就服从了。所以，使心情适中的关键在于依循事物的情理。

【原文】

夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌 ⁽¹⁾，以嫌听小则耳不充，不充则不詹 ⁽²⁾，不詹则窕 ⁽³⁾；太清则志危 ⁽⁴⁾，以危听清则耳谿极 ⁽⁵⁾，谿极则不鉴 ⁽⁶⁾，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟 ⁽⁷⁾，不抟则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适？衷 ⁽⁸⁾，音之适也。何谓衷？大不出钧 ⁽⁹⁾，重不过石 ⁽¹⁰⁾，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也 ⁽¹¹⁾，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太 ⁽¹²⁾，平和者是也。

【注释】

(1)嫌：通“慊（qiàn）”，不满足。

(2)詹：通“赡”，足。

(3)窕（tiǎo）：细而不满。

(4)危：高。

(5)谿（xī）极：空虚疲困。

(6)鉴：察，鉴别。

(7)抟（zhuān）：专一。

(8)衷：中。指声音大小清浊适中。

(9)钧：通“均”，古代度量钟音律度的器具。

(10)石：古代重量单位，一百二十斤为一石。

(11)“黄钟”二句：古乐以律确定五音音高，用黄钟律所定的宫音，叫做黄钟之宫，又称黄钟宫。这是古乐中最基本的乐调之一。古乐中的十二律以黄钟之宫为本，用“三分损益法”（详见《音律》篇）依次相生。

(12)太：指上文“太巨”、“太小”、“太清”、“太浊”。

【翻译】

音乐也有个适中问题。声音过大就会使人心志摇荡，以摇荡之心听巨大的声音，耳朵就容纳不了，容纳不了就会充溢阻塞，充溢阻塞，心志就会更加摇荡；声音过小就会使人心志得不到满足，以不满足之心听微小的声音，耳朵就充不满，充不满就感到不够，不够，心志就会更加不满足；声音过清就会使人心志高扬，以高扬之心听轻清之音，耳朵就会空虚疲困，空虚疲困就听不清，听不清，心志就会衰竭；声音过浊就会使人心志低下，以低下之心听重浊之音，耳朵就拢不住音，拢不住音就专一不了，专一不了就会动气。所以，音乐的声音过大、过小、过清、过浊都不合宜。什么叫合宜？适中，就是乐音的合宜。什么叫适中？钟音律度最大不超过均的标准，钟的重量最重不超过一石，这就是小大轻重适中。黄钟律的宫音是乐音的根本，是清浊的适中。适中就是适合中道。以适中的心情听适中的声音就和谐了。音乐各方面都不要过分，平正和谐才合宜。

【原文】

故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其俗而知其政矣，观其政而知其主矣 ⁽¹⁾。故先王必托于音乐以论其教。清庙之瑟 ⁽²⁾，朱弦而疏越 ⁽³⁾，一唱而三叹 ⁽⁴⁾，有进乎音者矣。大飨之礼 ⁽⁵⁾，上玄尊而俎生鱼 ⁽⁶⁾，大羹不和 ⁽⁷⁾，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也。

【注释】

(1)“观其”句：此句前原脱“观其俗而知其政矣”。

(2)清庙：宗庙。宗庙肃然清静，所以称为清庙。

(3)疏越（huó）：镂刻的小孔。疏，镂刻。越，穴，瑟底的小孔。

(4)一唱而三叹：宗庙奏乐，一人领唱，三人应和。唱，领唱，也作“倡”。叹，继声和唱。这里是说，宗庙祭祀，奏乐演唱规模很小。

(5)大飨（xiǎnɡ）：集合远近祖先神主于太庙合祭。

(6)玄尊：盛玄酒的酒器。玄酒，指上古行祭礼时所用的水。水本无色，古人习以为黑色，故称“玄酒”。俎（zǔ）：古代祭祀时用的礼器。这里是把……盛在俎中的意思。

(7)大（tài）羹：古代祭祀时所用的带汁的肉。古代大飨祭祀“上玄尊而俎生鱼，大羹不和”，这是表明先王崇尚饮食之本。

【翻译】

所以，太平盛世的音乐安宁而快乐，是由于它的政治安定；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，是由于它的政治乖谬；濒临灭亡的国家的音乐悲痛而哀愁，是由于它的政治险恶。大凡音乐，与政治相通，并起着移风易俗的作用。风俗的形成是音乐潜移默化的结果。所以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。宗庙里演奏的瑟，安着朱红色的弦，底部刻有小孔；宗庙之乐，只由一人领唱，三人应和，其意义已经超出音乐本身了。举行大飨祭礼时，只献上盛水的酒器，俎中盛着生鱼，大羹不调和五味，其意义已经超出滋味本身了。所以，先王制定礼乐的目的，不仅仅是用来使耳目欢愉，尽力满足口腹的欲望，而是要教导人们端正好恶、实施理义啊。