二曰：
【原文】
音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝
以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安宁。皆化其上(1)，乐乃可成。成乐有具(2)，必节嗜欲。嗜欲不辟(3)，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！
【注释】
【注释】
度量：指律管的长度、容积等。
(1)上：当作“正”。
两仪：天地。
(2)具：准备。这里是条件的意思。
章：等于说“形”。
(3)辟：放纵。
>【翻译】 天下太平，万物安宁，一切都归化于正道，音乐才可以创作完成。创作音乐有条件，必须节制嗜欲。只有嗜欲不放纵，才可以专心从事音乐。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。所
【注释】
(1)“溺者”句：《左传·哀公二十年》有“溺人必笑”句，这大概是当时的谚语。
失处：与“失位”义近，指丧失各自的本分，即父不行父道，子不行子道。
【翻译】
凡乐，天地之和、阴阳之调也。始生人者，天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受于天也，人不得与焉(1)，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣(2)，安由出哉？
【注释】
(1)与（yù）：参与。
【翻译】
【注释】
(1)大乐：盛乐，指完美的音乐。
大乐，是君臣、父子、老少所欢欣、喜悦的。欢欣从平和中产生，平和从道中产生。所谓道，看它，看不见；听它，听不到；也无法描绘出形状。有谁能够懂得在不见中包含着见，在不闻中包含着闻，在无形中包含着形，那他就差不多懂得道了。所谓道，是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法
【注释】
两：指由“一”派生出的、非本原的东西。
择：弃。法：用。
黔首：战国及秦代对人民的称谓。黔，黧，黑色。
宗亲：指同母兄弟。后世也指同宗亲属。
大化：广远深入的教化。
明两：等于说“用两”。明，显扬。
“一”就聪明，持“两”就惑乱。
轮：转动。行：行度，指运行的轨道。刚：刚厉柔：柔和。这里指万物生发的春夏二季
：同“寒”，凝冻。先王：指尧、舜、禹、汤、文王、武王等【翻译】
第二：和适：二字疑衍【原文】淹死的人不是不笑，即将处死的罪人不是不唱，精神狂乱的人不是不手舞足蹈，但是他们的笑、他们的唱、他们的舞蹈没有丝毫的欢乐。乱世…
本篇关于音乐的论述与《乐记》相通，反映了儒家的音乐思想。文中提出，“世之学者有非乐者矣，安由出哉”，显然是针对墨家“非乐”说而发的，是对墨家“非乐”思想的否定。本篇的天道观在《吕氏春秋》中是比较完整的。文章说：“太一出两仪，两仪出阴阳。”认为宇宙间的一切东西，包括天地，都是由“太一”派生出来的，“太一”是天地…
二曰：
音乐之所由来者远矣。生于度量(1)，本于太一。太一出两仪(2)，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章(3)。浑浑沌沌(4)，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮(5)，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行(6)。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚(7)。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝以形(8)。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐(9)，由此而生。
【注释】
(1)度量：指律管的长度、容积等。
(2)两仪：天地。
(3)章：等于说“形”。
>【翻译】 天下太平，万物安宁，一切都归化于正道，音乐才可以创作完成。创作音乐有条件，必须节制嗜欲。只有嗜欲不放纵，才可以专心从事音乐。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。所
(3)失处：与“失位”义近，指丧失各自的本分，即父不行父道，子不行子道。
【翻译】
【翻译】
大乐，是君臣、父子、老少所欢欣、喜悦的。欢欣从平和中产生，平和从道中产生。所谓道，看它，看不见；听它，听不到；也无法描绘出形状。有谁能够懂得在不见中包含着见，在不闻中包含着闻，在无形中包含着形，那他就差不多懂得道了。所谓道，是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法
(2)两：指由“一”派生出的、非本原的东西。
(3)择：弃。法：用。
(4)黔首：战国及秦代对人民的称谓。黔，黧，黑色。
(5)宗亲：指同母兄弟。后世也指同宗亲属。
(6)大化：广远深入的教化。
(7)明两：等于说“用两”。明，显扬。
（5） 轮：转动。
（6） 行：行度，指运行的轨道。
刚：刚厉
（7） 柔：柔和。这里指万物生发的春夏二季
（8） ：同“寒”，凝冻。
先王：指尧、舜、禹、汤、文王、武王等
【翻译】 第二：
（9） 和适：二字疑衍
【原文】
淹死的人不是不笑，即将处死的罪人不是不唱，精神狂乱的人不是不手舞足蹈，但是他们的笑、他们的唱、他们的舞蹈没有丝毫的欢乐。乱世的音乐与此相似。君臣地位颠倒，父子本分沦丧，夫妇关系失当，人民痛苦呻吟，在这种环境中创作音乐，又会怎样呢？ 【原文】<
【原文】
，勉强给它起个名字，就叫它“太一”。 【原文】</
ong>【翻译】 所以“一”处于制约、支配的地位，“两”处于服从、听命的地位。先代圣人弃“两”用“一”，因此知道万物生成的真谛。所以，能够用“一”处理政事的，可以使君臣快乐，远近和睦，人民欢悦，兄弟和谐；能够用“一”修养身心的，可以免于灾害，终其天年，保全天性；能够用“一”治理国家的，可以使奸邪远离，贤人来归，实现大治；能够用“一”治理天下的，可以使寒暑适宜，风雨适时，成为圣人。所