【题解】

本篇关于音乐的论述与《乐记》相通，反映了儒家的音乐思想。文中提出，“世之学者有非乐者矣，安由出哉”，显然是针对墨家“非乐”说而发的，是对墨家“非乐”思想的否定。

本篇的天道观在《吕氏春秋》中是比较完整的。文章说：“太一出两仪，两仪出阴阳。”认为宇宙间的一切东西，包括天地，都是由“太一”派生出来的，“太一”是天地万物之本。那么什么是“太一”呢？文章说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”“道”就是“太一”。《圜道》中说：“一也者至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。”可见，在《吕氏春秋》一书中，作为万物本原的“太一”、“道”、“一”，三者内涵是相同的。这与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”存在根本不同。在老子学说中，“道”是“无”，是超乎“一”的虚构的观念。而在《吕氏春秋》中，“道”是“有”，是“太一”、“一”。因此，《吕氏春秋》中的自然观与宇宙起源说同《淮南子》中的“道始于一”是一致的，具有朴素唯物主义的性质。

关于宇宙变化的规律，本篇描述为“天地车轮，终则复始，极则复反”，这与《圜道》中的论述是一致的，陷入了简单的循环论。这种循环论，尽管在现在看来是十分浅陋的，但在当时，比之于那些认为万物永恒不变的观点来说，却已经是进步的了。

【原文】

二曰：

音乐之所由来者远矣。生于度量 ⁽¹⁾，本于太一。太一出两仪 ⁽²⁾，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章 ⁽³⁾。浑浑沌沌 ⁽⁴⁾，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮 ⁽⁵⁾，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行 ⁽⁶⁾。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚 ⁽⁷⁾。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝以形 ⁽⁸⁾。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐 ⁽⁹⁾，由此而生。

【注释】

(1)度量：指律管的长度、容积等。

(2)两仪：天地。

(3)章：等于说“形”。

(4)浑浑沌沌：古人想象中世界生成以前的元气状态。

(5)轮：转动。

(6)行：行度，指运行的轨道。

(7)柔：柔和。这里指万物生发的春夏二季。刚：刚厉。这里指万物肃杀的秋冬二季。

(8)（hán）：同“寒”，凝冻。

(9)和适：二字疑衍。先王：指尧、舜、禹、汤、文王、武王等。

【翻译】

第二：

音乐的由来相当久远了，它产生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生阴阳。阴阳变化，一上一下，会合而成形体。混混沌沌，离而复合，合而复离，这就叫做自然的永恒规律。天地像车轮一样转动，到尽头又重新开始，到终极又返回，无不恰到好处。日月星辰的运行，有的快，有的慢。日月轨道不同，都周而复始地运行在各自的轨道上。春夏秋冬四季更迭出现，有的季节炎热，有的季节寒冷；有的季节白天短，有的季节白天长；有的季节属柔，有的季节属刚。万物的产生，从太一开始，由阴阳生成。因阳而萌芽活动，因阴而凝冻成形。万物的形体各占一定的空间，无不发出声音。声音产生于和谐，和谐来源于合度。先王制定音乐，正是从这个原则出发。

【原文】

天下太平，万物安宁。皆化其上 ⁽¹⁾，乐乃可成。成乐有具 ⁽²⁾，必节嗜欲。嗜欲不辟 ⁽³⁾，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！

【注释】

(1)上：当作“正”。

(2)具：准备。这里是条件的意思。

(3)辟：放纵。

【翻译】

天下太平，万物安宁，一切都归化于正道，音乐才可以创作完成。创作音乐有条件，必须节制嗜欲。只有嗜欲不放纵，才可以专心从事音乐。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他谈论音乐吧！

【原文】

亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也 ⁽¹⁾，罪人非不歌也，狂者非不武也 ⁽²⁾，乱世之乐有似于此。君臣失位，父子失处 ⁽³⁾，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？

【注释】

(1)“溺者”句：《左传·哀公二十年》有“溺人必笑”句，这大概是当时的谚语。

(2)武：当作“舞”。这里是手足舞动的意思。

(3)失处：与“失位”义近，指丧失各自的本分，即父不行父道，子不行子道。

【翻译】

被灭亡的国家，遭受屠戮的人民，不是没有音乐，只是他们的音乐并不表达欢乐。即将淹死的人不是不笑，即将处死的罪人不是不唱，精神狂乱的人不是不手舞足蹈，但是他们的笑、他们的唱、他们的舞蹈没有丝毫的欢乐。乱世的音乐与此相似。君臣地位颠倒，父子本分沦丧，夫妇关系失当，人民痛苦呻吟，在这种环境中创作音乐，又会怎样呢？

【原文】

凡乐，天地之和、阴阳之调也。始生人者，天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受于天也，人不得与焉 ⁽¹⁾，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣 ⁽²⁾，安由出哉？

【注释】

(1)与（yù）：参与。

(2)非乐者：指墨家学派，《墨子》中有《非乐》篇。非，否定。

【翻译】

凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生成人的是天，人不得参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求；天使人有了憎恶，人不得不躲避。人的欲望和憎恶是从天那里禀承下来的，人不能参与其事，这不可变更，不能改易。世上的学者有反对音乐的，他们的主张是根据什么产生的呢？

【原文】

大乐 ⁽¹⁾，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。

【注释】

(1)大乐：盛乐，指完美的音乐。

【翻译】

大乐，是君臣、父子、老少所欢欣、喜悦的。欢欣从平和中产生，平和从道中产生。所谓道，看它，看不见；听它，听不到；也无法描绘出形状。有谁能够懂得在不见中包含着见，在不闻中包含着闻，在无形中包含着形，那他就差不多懂得道了。所谓道，是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法给它命名，勉强给它起个名字，就叫它“太一”。

【原文】

故一也者制令 ⁽¹⁾，两也者从听 ⁽²⁾。先圣择两法一 ⁽³⁾，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首 ⁽⁴⁾，合宗亲 ⁽⁵⁾；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化 ⁽⁶⁾；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂 ⁽⁷⁾。

【注释】

(1)一：即“太一”、“道”。

(2)两：指由“一”派生出的、非本原的东西。

(3)择：弃。法：用。

(4)黔首：战国及秦代对人民的称谓。黔，黧，黑色。

(5)宗亲：指同母兄弟。后世也指同宗亲属。

(6)大化：广远深入的教化。

(7)明两：等于说“用两”。明，显扬。

【翻译】

所以“一”处于制约、支配的地位，“两”处于服从、听命的地位。先代圣人弃“两”用“一”，因此知道万物生成的真谛。所以，能够用“一”处理政事的，可以使君臣快乐，远近和睦，人民欢悦，兄弟和谐；能够用“一”修养身心的，可以免于灾害，终其天年，保全天性；能够用“一”治理国家的，可以使奸邪远离，贤人来归，实现大治；能够用“一”治理天下的，可以使寒暑适宜，风雨适时，成为圣人。所以懂得用“一”就聪明，持“两”就惑乱。