【题解】

本篇也是讲君道的。文章多方设喻、反复申说，君臣各有其职，善于为君的，应该执守“无智、无能、无为”，做到“用非其有如已有之”。如果君主事事都强力疾作，“处人臣之职”，结果必然会“壅塞”。

【原文】

四曰：

先王用非其有如己有之 ⁽¹⁾，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智 ⁽²⁾，故能使众智也。智反无能 ⁽³⁾，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智 ⁽⁴⁾，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。

【注释】

(1)非其有：不是自身所有的东西，指下文的“众智”、“众能”、“众为”。

(2)处虚：居于清虚。素服：疑当作“服素”，执守素朴，即返朴归真的意思。服，执，持。无智：大智若愚之意。

(3)反：同“返”，回归。无能：大巧若拙之意。

(4)强（qiǎnɡ）：勉强。

【翻译】

第四：

先王使用不是自身所有的东西就像自己所有的一样，这是因为他们通晓为君之道。君主这种人，居于清虚，执守素朴，看来没有什么智慧，所以能使用众人的智慧。智慧回归到无所能的境地，所以能使用众人的才能。能执守无所作为的原则，所以能使用众人的作为。这种无智、无能、无为，是君主所执守的。君主中的胡涂人却不是这样。他们硬凭自己有限的智慧逞聪明，硬凭自己有限的才能逞能干，硬凭自己有限的作为做事情。这是使自己处于人臣的职位。君主处于人臣的职位，又想不耳目闭塞，即使是舜这样的圣人也办不到。

【原文】

武王之佐五人 ⁽¹⁾，武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰：取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣 ⁽²⁾，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无御相之劳而有其功，则知所乘矣 ⁽³⁾。今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者 ⁽⁴⁾，而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似于此。使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之 ⁽⁵⁾。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然。自为人则不能 ⁽⁶⁾，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。

【注释】

(1)五人：周公旦、召（shào）公爽（shì）、太公望、毕公高、苏公忿生。

(2)怒：振奋。

(3)所乘：乘车的原则。

(4)乐己者：指歌舞弹唱的倡优。

(5)而赏匠巧匠之：此句当作“而赏巧匠也”，第一个“匠”字为衍文，“之”字当作“也”。

(6)人：当作“之”。

【翻译】

周武王的辅佐大臣有五个人，武王对于这五个人的职事一样也做不来，但世上都说取得天下的是武王。武王取用不是他自身所有的东西就像自己所有的一样，这是通晓为君之道啊！通晓为君之道，就能让聪明的人谋划了，就能让勇武的人振奋了，就能让善于言辞的人议论了。譬如马，伯乐这种人相察它，造父这种人驾御它，贤明的君主乘坐它，可以日行千里。没有相察和驾御的辛劳，却有一日千里的功效，这就是知道乘马之道了。譬如召请客人，饮酒酣畅之际，倡优歌舞弹唱，第二天，客人不拜谢使自己快乐的倡优，而拜谢主人，因为是主人命他们这样做的。先王建立功名与此相似。使用众多能人和贤人，在世上功名卓著，人们不把功名归于辅佐他的人，而归于君主，因为是君主使辅臣这样做的。又譬如建造宫室一定要任用巧匠，什么缘故呢？回答是：工匠不巧，宫室就造不好。国家是极重要的东西，如果国家治理不好，所带来的危害岂止是宫室建造不好那样呢！巧匠建造宫室的时候，画圆一定要用圆规，画方一定要用矩尺，取平直一定要用水准墨线。事情完成以后，主人不知圆规、矩尺和水准墨线，只是赏赐巧匠。宫室造好以后，人们不知巧匠，而都说：“造得好，这是某某君主、某某帝王的宫室。”这个道理是不可不明察的。君主中不通晓为君之道的人则不是这样。自己去做又做不了，任用贤者又厌恶他们，跟不肖的人议论他们。这是功名之所以毁败、国家之所以倾危的原因。

【原文】

枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之 ⁽¹⁾。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天下莫敢之危 ⁽²⁾；以其地封 ⁽³⁾，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞 ⁽⁴⁾。无费乎郼与岐周 ⁽⁵⁾，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。

【注释】

(1)而：如。

(2)莫敢之危：没有人敢危害他。

(3)封：分土地给诸侯或臣子。

(4)竞：进，奋发努力。

(5)郼（yī）：商汤统一天下前所在封国的国名。

【翻译】

枣子是酸枣树结的，皮裘是狐皮做的。而人们吃酸枣树结的枣子，穿狐皮做的皮裘，先王本来就是把不是自身所有的当作自己所有的来使用。商汤、周武王在短短的时间内就完全占有了夏、商的百姓，完全占有了夏、商的土地，完全占有了夏、商的财富。他们凭借夏、商的百姓安定自身，天下没有人敢危害他们；他们利用夏、商的土地分封诸侯，天下没有人敢表示不悦；他们利用夏、商的财富赏赐臣下，天下人都争相效力。没有耗费自己封邑一点东西，可是天下都称颂他们大仁，称颂他们大义，这是因为他们通晓了使用不是自身所有的东西的道理。

【原文】

白公胜得荆国 ⁽¹⁾，不能以其府库分人。七日，石乞曰 ⁽²⁾：“患至矣，不能分人则焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入 ⁽³⁾，乃发太府之货予众 ⁽⁴⁾，出高库之兵以赋民 ⁽⁵⁾，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也，而欲有之，可谓至贪矣。不能为人 ⁽⁶⁾，又不能自为 ⁽⁷⁾，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也 ⁽⁸⁾。

【注释】

(1)白公胜：春秋楚人，楚平王太子建之子，惠王十年（前479）作乱，杀令尹、司马，后事败自杀。

(2)石乞：白公胜的党羽。

(3)叶公：楚叶县大夫沈诸梁。

(4)发：打开。太府：国家储藏财物的仓库。货：财物。

(5)高库：国家盛兵车武器的仓库。赋：分发。

(6)为（wèi）人：指以府库分人，为人谋利。

(7)自为（wèi）：指焚烧府库以防他人用以危害自己。

(8)枭（xiāo）：猫头鹰。据说枭子长大后食其母。白公胜爱惜财物，反被敌方利用而招致杀身之祸，就像猫头鹰爱其子而终于被其子吃掉一样。

【翻译】

白公胜作乱，控制了楚国，舍不得把楚国仓库的财物分给别人。过了七天，石乞说：“祸患就要到了，舍不得分给别人就把它烧掉，不要让别人利用它来危害我们。”白公胜又舍不得这样做。到了第九天，叶公进入国都，就打开太府将财物发放给民众，拿出高库的兵器分配给百姓，借以进攻白公。到了第十九天，白公失败身死。国家不是自己所有的，却想占有它，可以说是贪婪到极点了。占有了国家，不能用来为别人谋利，又不能用来为自己谋利，可以说是愚蠢到极点了。拿白公的吝啬打个比喻，就像猫头鹰疼爱自己的子女而最后反被子女吃掉一样。

【原文】

卫灵公天寒凿池 ⁽¹⁾，宛春谏曰 ⁽²⁾：“天寒起役 ⁽³⁾，恐伤民。”公曰：“天寒乎？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶 ⁽⁴⁾，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组 ⁽⁵⁾，君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归于春也，而怨将归于君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉。今将令民以此见之。曰春也有善于寡人有也 ⁽⁶⁾，春之善非寡人之善欤？”灵公之论宛春，可谓知君道矣。

【注释】

(1)卫灵公：春秋卫国君，姓姬，名元，公元前534年—前493年在位。

(2)宛春：卫灵公臣。

(3)起役：兴工。役，劳役，这里指土木工程。

(4)陬（zōu）、隅（yú）：角落。

(5)决：裂开。组：编织。

(6)曰：当作“且”。于：如。

【翻译】

卫灵公让民众在天气寒冷时开凿池塘，宛春劝谏说：“天气寒冷时开工，恐怕伤害百姓。”灵公说：“天气寒冷吗？”宛春说：“您穿着狐皮裘，坐着熊皮席，屋角又有火灶，所以不觉得寒冷。如今百姓衣服破旧不得缝补，鞋子裂开了不得编织，您是不冷了，百姓可冷呢！”灵公说：“你说得好。”就下令停止工程。侍从们劝谏说：“您下令开凿池塘，不知道天气寒冷，宛春却知道。因为宛春知道就下令停止工程，恩德将归于宛春，而怨恨将归于您。”灵公说：“不是这样。宛春只是鲁国的一个平民，我举用了他，百姓对他还没有什么了解。现在要让百姓通过这件事了解他。而且宛春有善行就如同我有一样，宛春的善行不就是我的善行吗？”灵公这样议论宛春，可算是懂得为君之道了。

【原文】

君者固无任，而以职受任 ⁽¹⁾。工拙 ⁽²⁾，下也 ⁽³⁾；赏罚，法也；君奚事哉？若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣 ⁽⁴⁾，人自反而已 ⁽⁵⁾。此治之至也。

【注释】

(1)职：指臣下的职位。受：同“授”，给予。

(2)工：巧。

(3)下：臣下。

(4)抵诛：因犯罪而处死。抵，抵挡罪过。臣下分职既定，赏罚都依法而行，并无君主个人爱憎于其中，所以说“无德”、“无怨”。

(5)自反：反躬求己，自省。

【翻译】

做君主的人，本来就没有具体职责，而是要根据臣下的职位委派他们责任。事情做得好坏，由臣下负责；该赏该罚，由法律规定。君主何必亲自去做呢？像这样，受赏的人就无须感激谁，被处死的人也无须怨恨谁，人人都反躬自省就够了。这是治理国家最高明的做法。