【题解】

“博志”当是“抟志”传写之讹。抟志就是专一其志的意思。本篇主张，不论做什么事情，都应排除各种干扰，专心致志，锲而不舍，“精而熟之”，这样才能获得成功，使技艺达到出神入化的境界。

【原文】

五曰：

先王有大务 ⁽¹⁾，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。

【注释】

(1)务：事。

【翻译】

第五：

先王有了大事，就要除去那些妨害大事的因素，所以他想要得到的一定能得到，他所憎恶的一定能除掉，这是功名之所以成就的原因。平庸的君主就不是这样，有了大事却不能除去妨害它的因素，这是他不能成功的原因。能不能除去妨害大事的因素，这是贤和不肖判然不同的原因。

【原文】

使獐疾走，马弗及至，已而得者，其时顾也 ⁽¹⁾。骥一日千里，车轻也；以重载则不能数里，任重也。贤者之举事也，不闻无功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖为之任也 ⁽²⁾。

【注释】

(1)顾：回头看。獐性多疑善顾，所以拿来作比喻。

(2)为之任：成为他的负担。

【翻译】

假使獐飞快地奔逃，马也追不上它。但是不久就被捕获，原因是它时时回头张望。良马日行千里，是因为车载轻；拉重载就一天走不了几里，是因为车载重。贤明的人做事，没有听说不成成功的，但是名声不能显赫、福泽不能传及后世，是因为有愚昧不肖的人做了他的拖累啊。

【原文】

冬与夏不能两刑 ⁽¹⁾，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿 ⁽²⁾，果实繁者木必庳 ⁽³⁾，用智褊者无遂功 ⁽⁴⁾，天之数也。故天子不处全 ⁽⁵⁾，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，当而处之 ⁽⁶⁾。

【注释】

(1)刑：通“形”。成。

(2)凡有角者无上齿：指长角的动物如牛、羊、鹿等上颚多缺门齿及犬齿。

(3)庳（bì）：低矮。

(4)褊（biǎn）：狭窄。无遂功：当作“功无遂”，与上文“亏”、“齿”、“庳”押韵。遂，成。

(5)处（chǔ）：做。

(6)当（dànɡ）：适宜。

【翻译】

冬夏两季不能同时而至，野草与庄稼不能一起长大，新谷成熟了，陈粮就必然亏缺，凡是长角的动物就没有上齿，果实繁多的树木一定长得低矮，思想褊狭的人做事就不会成功，这些都是自然的法则。所以天子做事情，不做得很完美，不做得很极端，不做得很圆满。完美了就一定会出现缺损，太极端了就一定会走向反面，太圆满了就一定会出现亏失。先王知道事物不能两方面同时发展壮大，所以对于事务加以选择，适宜做的才做。

【原文】

孔、墨、宁越 ⁽¹⁾，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之 ⁽²⁾。”非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良马于此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道 ⁽³⁾，一而弗复 ⁽⁴⁾。欲身之安也，名之章也 ⁽⁵⁾，不亦难乎！

【注释】

(1)宁越：战国时赵人，曾为周威王师。

(2)“精而”二句：这两句应是当时谚语。

(3)宝行：可宝贵的行为。良道：善道，好的学说。

(4)一：做一次。复：再次。

(5)章：显扬。

【翻译】

孔丘、墨翟、宁越，都是没有地位的读书人。他们考虑天下的事务，认为没有比先王道术再重要的，所以日夜学习。有利于学习的，无不去做；不利于学习的，不肯去做。据说孔丘、墨翟白天背诵经典研习学业，夜里就梦见亲自拜见文王和周公，并当面向他们请教。他们用心如此精深，还有什么做不到？还有什么办不成？所以说：“精心习熟，鬼将告之。”并不是真的有鬼神告知，是精心习熟所致啊！假如有宝剑良马在此，人们一定会把玩起来不知满足，观赏起来不觉疲倦。而对于嘉言懿行，却稍加尝试就不再钻研实行。这样做，还想要使自身平安，名声显扬，不也太难了吗！

【原文】

宁越，中牟之鄙人也 ⁽¹⁾。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”宁越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之 ⁽²⁾。矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍 ⁽³⁾，不止也。今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？

【注释】

(1)中牟：战国赵地，在今河南汤阴西。

(2)周威公：战国西周国君。

(3)舍：古代度量单位，三十里为一舍。

【翻译】

宁越是中牟的草野之民，苦于耕作的辛劳，对他的友人说：“怎样做才能免除这种劳苦呢？”他的友人说：“做什么也比不上学习。学习三十年就可以显达了。”宁越说：“让我用十五年来实现。别人休息，我不敢休息；别人睡觉，我不敢睡觉。”学了十五年，周威公拜他做了老师。箭的速度很快，射程却不超过二里，因为它飞一段就停了下来。步行速度很慢，却可以走到几百里之外，因为脚步不停。如今凭宁越的才干，又长久不停地努力，他成为诸侯的老师，难道不应该吗？

【原文】

养由基、尹儒 ⁽¹⁾，皆文艺之人也 ⁽²⁾。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往 ⁽³⁾，未之射而括中之矣 ⁽⁴⁾，发之则猿应矢而下，则养由基有先中中之者矣 ⁽⁵⁾。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾于其师 ⁽⁶⁾。明日往朝其师，望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之 ⁽⁷⁾。”先为其师言所梦，所梦固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已 ⁽⁸⁾。

【注释】

(1)养由基：春秋楚人，以善射著称。尹儒：人名，善御。

(2)文艺：指高超的技艺。文，美，善。

(3)矫：举。

(4)“未之”句：意思是，箭还没射出去，实际上就已经把白猿射中了。括，箭末端扣弦处，这里指箭。

(5)有先中中之者：大意是，具有在射中目标之前就从精神上把它射中的技艺。极言其用心精深，技艺纯熟。

(6)秋驾：一种驾驭车马的高超技术。

(7)今昔：指昨夜。昔，通“夕”。

(8)观：显示。

【翻译】

养由基和尹儒都是具有高超技艺的人。楚国朝廷中曾有一只神奇的白猿，楚国善射的人没有一个人能射中它，楚王就请养由基来射它。养由基拿着弓箭去了。还没开弓射箭，实际上就把白猿射中了；箭一射出去，白猿就应声坠落。由此看来，养由基具有在射中目标以前就能从精神上把它射中的技艺。尹儒学习驾车，学了三年还没有学到手，为此很苦恼。夜里做梦，梦见从老师那里学习秋驾的技艺。第二天去拜见老师，老师望着他对他说：“我从前并不是吝惜技艺舍不得教你，是担心你还不能接受。今天我将教给你秋驾的技艺。”尹儒转身后退几步，向北再拜说：“这种技艺我昨天夜里在梦中已经学了。”他先向老师叙述自己所梦到的，梦到的正是秋驾的技艺。以上这两位士人，可算是能学习了，可以说没有什么东西能妨害他们了，这正是他们之所以扬名后世的原因啊！