【题解】

“自知”就是自己了解自己的过失。本篇规劝君主要听取直言，做到自知。文章认为，人要做到自知很难，君主尤其如此。而自知又是存亡安危的关键。文章以掩耳椎钟的比喻，批评了君主恶闻其过的自欺欺人的行为。同时指出，“入主欲自知，则必直士”，认为直士就如规矩准绳那样，可以矫正君主的过失。最后，通过翟黄“上顺乎主心以显贤者”的做法，说明向君主进谏时宜讲求方法。

【原文】

三曰：

欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼 ⁽¹⁾，设师保 ⁽²⁾，所以举过也。夫人故不能自知 ⁽³⁾，人主犹其 ⁽⁴⁾。存亡安危，勿求于外，务在自知。尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木 ⁽⁵⁾，汤有司过之士 ⁽⁶⁾，武王有戒慎之鼗 ⁽⁷⁾，犹恐不能自知。今贤非尧、舜、汤、武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉？荆成、齐庄不自知而杀 ⁽⁸⁾，吴王、智伯不自知而亡 ⁽⁹⁾，宋、中山不自知而灭 ⁽¹⁰⁾，晋惠公、赵括不自知而虏 ⁽¹¹⁾，钻荼、庞涓、太子申不自知而死 ⁽¹²⁾，败莫大于不自知。

【注释】

(1)辅弼：辅政大臣，古代有天子“左辅右弼”之说。弼，辅佐。

(2)师保：负责教养、辅导帝王的官，有师有保，统称师保。

(3)故：本来。

(4)犹其：当作“独甚”。

(5)诽谤：批评指责。

(6)司过之士：当作“司直之士”，主管匡正错误的官吏。司，主管。直，匡正。

(7)鼗（táo）：长柄的摇鼓。

(8)“荆成”句：楚成王不听令尹子上的劝谏，立商臣为太子，后又欲废黜商臣，结果被商臣率兵包围，被逼自杀。齐庄公与其臣崔杼妻私通，后为崔杼所杀。

(9)“吴王”句：吴王夫差被杀事，参本书《贵直论·知化》。智伯：即智伯瑶。智伯瑶刚愎自用，与韩、魏围赵襄子于晋阳，后赵与韩、魏暗中联合，灭了智伯。

(10)“宋、中山”句：宋康王狂乱暴虐，为齐所灭，参本书《贵直论·壅塞》。中山国君荒淫无道，为魏文侯所灭，参本书《先识览·先识》。

(11)“晋惠”句：晋惠公被俘事，参本书《贵直论·原乱》。赵括，战国赵人，名将赵奢之子，性高傲，尚空谈，赵孝成王时代廉颇为将，与秦战于长平，全军覆没。据《史记·廉颇蔺相如列传》，赵括战败被杀，与这里被俘的记述不同。

(12)“钻荼”句：钻荼、庞涓都是魏惠王将。太子申，魏惠王太子。据《史记·魏世家》，魏惠王三十年（前340），魏伐赵，齐救赵击魏，太子申等与齐战于马陵，大败，太子申被俘，庞涓被杀。

【翻译】

第三：

想要知道平直，就一定要依靠水准墨线；想要知道方圆，就一定要依靠圆规矩尺；君主要想了解自己的过失，就一定要依靠正直之士。所以天子设立辅弼，设置师保，是用来举发天子过错的。人本来就不能了解自己的过失，天子尤为严重。国家和自身的存亡安危不用到外部寻求，关键在于了解自己的过失。尧有供想要进谏的人敲击的鼓，舜有供书写批评意见的木柱，汤有主管纠正过失的官吏，武王有供劝戒君主的人所用的摇鼓。即使这样，他们仍担心不能了解自己的过失。而当今的君主，贤能并比不上尧舜汤武，却采取掩蔽视听的做法，还靠什么了解自己的过失呢？楚成王、齐庄公因为不了解自己的过失而杀灭，吴王、智伯因为不了解自己的过失而灭亡，宋、中山因为不了解自己的过失而绝国，晋惠公、赵括因为不了解自己的过失而被俘，钻荼、庞涓、太子申因为不了解自己的过失而兵败身死。所以没有什么比不了解自己的过失更坏的了。

【原文】

范氏之亡也 ⁽¹⁾，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之 ⁽²⁾，钟况然有音 ⁽³⁾。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。

【注释】

(1)范氏：指范昭子，名吉射（yì），春秋末年晋六卿之一。亡：出亡，逃亡。范吉射于晋定公二十二年（前490）为赵简子所伐，出亡齐国。

(2)椎（chuí）：木槌。

(3)况：击钟的声音。

【翻译】

范氏出亡的时候，有个百姓得到了他的一口钟。这个人想要背着钟跑，可是钟太大，没法背，于是就用木槌把钟毃碎，钟轰然作响。他怕别人听见钟声来同自己争夺，就急忙把耳朵捂了起来。不愿让别人听到钟声是可以的，不愿自己听到就是胡涂了。身为君主却不愿听到自己的过失，不正像这样吗？不愿别人听到自己的过失倒还可以。

【原文】

魏文侯燕饮 ⁽¹⁾，皆令诸大夫论己。或言君之智也 ⁽²⁾。至于任座 ⁽³⁾，任座曰：“君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不说，知于颜色 ⁽⁴⁾。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：“君贤君也。臣闻其主贤者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。”文侯喜曰：“可反欤？”翟黄对曰：“奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在于门。”翟黄往视之，任座在于门，以君令召之。任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。文侯微翟黄，则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎？

【注释】

(1)燕：通“宴”。

(2)或言君之智也：此处疑有脱文。《太平御览》六二二引作“或言君仁，或言君义，或言君智”。

(3)任座：魏文侯臣。

(4)知：表现，显露。

【翻译】

魏文侯宴饮，让大夫们评论自己。有的人说君主很仁义，有的人说君主很英明。轮到任座，任座说：“您是个不肖的君主。得到中山国后，不把它封给您的弟弟，却把它封给了您的儿子，因此知道您不肖。”文侯听了很不高兴，脸色上表现了出来。任座快步走了出去。按次序轮到翟黄，翟黄说：“您是个贤明的君主。我听说君主贤明的，他的臣子言语就直率。现在任座的言语直率，因此我知道您贤明。”文侯很高兴，说：“可以让他回来吗？”翟黄回答说：“怎么不可以？我听说忠臣竭尽自己的忠心，即使因此获得死罪也不敢躲避。任座恐怕还在宫门口。”翟黄出去看他，任座当真还在宫门口。翟黄以君主的命令召他进去。任座进来了，文侯走下台阶来迎接他，终生都把任座待为上宾。文侯如果没有翟黄，就差点儿失掉忠臣了。对上能够顺应君主的心意来尊显贤者，大概只有翟黄吧！