【题解】

本篇旨在阐发“贤主劳于求人而佚于治事”的政治主张，着重论述君主求贤的态度。作者把这种态度概括为八个字：“极卑极贱，极远极劳”，要君主屈尊下士，惟贤是举，不避遥远劳苦。即使如此，有些贤士仍然难以求致，坚辞天下的许由就是这样。因此，贤主求贤还需排除干扰，精诚专一，孜孜不息。最后，文章以皋子和郑国赖贤者得安为例，说明“身定、国安、天下治，必贤人”的道理。

五曰：

身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。

【翻译】

第五：

要使自身安定、国家安宁、天下太平，必须依靠贤人。古代治理天下的共有七十一位圣王，从《春秋》看，自鲁隐公到鲁哀公共十二代，在那二百多年中，诸侯获得君位或失去君位，其道理是一样的：得到贤人，国家没有不安定的，名声没有不显荣的；失去贤人，国家没有不危险的，名声没有不耻辱的。

【原文】

先王之索贤人，无不以也 ⁽¹⁾。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言 ⁽²⁾，此二国者，虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。

【注释】

(1)以：用。

(2)“虞用”二句：这是假设之辞。春秋时期，虞国国君没有听从宫之奇的劝谏，吴国国君没有听从伍子胥的劝谏，最终都导致了灭亡。

【翻译】

先王为了寻求贤人，是无所不做的：他们可以对贤人极其谦卑，可以举用极为卑贱的人，可以到极远的地方去，可以付出极大的辛劳。假如虞国采用宫之奇的意见，吴国采用伍子胥的意见，这两个国家存在到今天也是可能的。由此看来，国运是可以使之长久的。如果有人能延长人的寿命，那么人们没有不愿意的；现在有办法使国运长久，而做君主的却不去努力寻求，这就错了。

【原文】

尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女 ⁽¹⁾，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。伊尹，庖厨之臣也 ⁽²⁾；傅说，殷之胥靡也 ⁽³⁾，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之地 ⁽⁴⁾，日出九津 ⁽⁵⁾，青羌之野 ⁽⁶⁾，攒树之所 ⁽⁷⁾，天之山 ⁽⁸⁾，鸟谷、青丘之乡 ⁽⁹⁾，黑齿之国 ⁽¹⁰⁾；南至交阯、孙朴续之国 ⁽¹¹⁾，丹粟、漆树、沸水、漂漂、九阳之山 ⁽¹²⁾，羽人、裸民之处 ⁽¹³⁾，不死之乡 ⁽¹⁴⁾；西至三危之国 ⁽¹⁵⁾，巫山之下 ⁽¹⁶⁾，饮露吸气之民 ⁽¹⁷⁾，积金之山 ⁽¹⁸⁾，其肱、一臂、三面之乡 ⁽¹⁹⁾；北至人正之国 ⁽²⁰⁾，夏海之穷 ⁽²¹⁾，衡山之上 ⁽²²⁾，犬戎之国 ⁽²³⁾，夸父之野 ⁽²⁴⁾，禺强之所 ⁽²⁵⁾，积水、积石之山 ⁽²⁶⁾。不有懈堕 ⁽²⁷⁾，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通 ⁽²⁸⁾，步不相过 ⁽²⁹⁾，以求贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹 ⁽³⁰⁾，故功绩铭乎金石 ⁽³¹⁾，著于盘盂 ⁽³²⁾。

【注释】

(1)妻：以女嫁人。

(2)臣：奴隶。

(3)胥靡：刑徒，受刑而罚作劳役的罪人。

(4)榑（fú）木：传说中的地名，即扶桑，太阳升起的地方，是东方的尽头。

(5)九津：当为传说中的山名，日出之处。津：崖。

(6)青羌之野：东方的原野。

(7)攒（cuán）：聚集。

(8)（mín）：抚。

(9)鸟谷：未详。疑作“旸谷”，传说太阳升起的地方。青丘：传说中东方海外之国，产九尾狐。

(10)黑齿之国：传说中东方国名，其民皆黑齿。

(11)交阯：古地名，指五岭以南，今广东、广西一带。孙朴续：未详，疑为二地名。

(12)丹粟：丹砂，因为形状如粟，故称“丹粟”。沸：泉水喷涌的样子。漂漂：水流急速的样子。九阳之山：南方山名。依五行学说，南方积阳，阳数终于九，故称“九阳之山”。

(13)羽人、裸民：神话传说中的两个国家，据说羽人国的人长着翅膀，裸民国的人不穿衣服。

(14)不死之乡：传说中的国家，据说那里的人长生不老。

(15)三危：神话中的西方山名，传说山上住着西王母的三只青鸟。

(16)巫山：山名，在今重庆巫山东，属巴山山脉。

(17)饮露吸气之民：以清虚之道养生全性的仙人。这里指其民所居之处。

(18)积金之山：西方山名。西方属金，所以称为“积金之山”。

(19)其肱：即“奇（jī）肱”。奇肱、一臂、三面：都是神话传说中的西方国家。奇肱国的人“一臂三目”，一臂国的人“一臂一目一鼻孔”，三面国人则生着三张脸。

(20)人正：地名，据说在北海。

(21)夏海：大海，指传说中的北海。夏，大。穷：尽头。

(22)衡山：传说中最北方的山。

(23)犬戎：神话传说中的北方之国。

(24)夸父（fǔ）：神话中的勇士，曾与太阳赛跑，半路渴死。

(25)禺强：北海之神，传说人面鸟身。

(26)积水：当为山名。积石：山名，大积石山在今青海省南部，小积石山在今甘肃临夏西北，传说禹疏导河水曾至此二山。

(27)堕：通“惰”，懈怠。

(28)窍：九窍。藏（zànɡ）：五脏。

(29)步不相过：走路后脚不能超过前脚，步子很小，行动很慢，形容非常疲惫。

(30)陶（yáo）：即皋陶。化益：即伯益。真窥：疑为“直竀（chēnɡ）”之讹，《荀子·成相》作“直成”。直成、横革、之交：禹的辅臣，事不详。

(31)金：钟鼎等铜器。石：指碑碣等。

(32)盘盂：两种器皿。用于盛物，古代亦于其上刻文纪功。

【翻译】

尧把天下传给舜，在诸侯面前礼敬他，把两个女儿嫁给他，让自己的十个儿子给他做臣属，自己要求以臣子身份朝拜他：这是把自己降到最低下的地位了。伊尹是在厨房中服役的奴隶，傅说是殷商的刑徒，两个人都做了天子之相：这是举用最卑贱的人了。禹东行到达榑木之地，太阳升起的九津之山，青羌之野，林木茂密之处，耸入云天之山，鸟谷青丘之国，黑齿之国；南行到达交阯，孙朴续之国，盛产丹砂、生长漆树、泉水喷涌的九阳之山，羽人、裸民之国，不死之国；西行到达三危之国，巫山之下，饮露吸气之民所居之处，积金之山，奇肱、一臂、三面之国；北行到达人正之国，大海之滨，衡山之上，犬戎之国，夸父逐日之野，禺强居住之所，积水、积石之山。他四处奔走，毫不懈怠，为百姓忧虑，面色黧黑，周身不适，步履艰难，去寻求贤人，想要充分发挥土地的效益：这是辛劳到极点了。结果得到皋陶、伯益、直成、横革、之交五人为佐，所以功绩铭刻在金石上，书写在盘盂上，流传后世。

【原文】

昔者尧朝许由于沛泽之中 ⁽¹⁾，曰：“十日出而焦火不息 ⁽²⁾，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下于夫子 ⁽³⁾。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林 ⁽⁴⁾，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已 ⁽⁵⁾，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下 ⁽⁶⁾，颍水之阳 ⁽⁷⁾，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之于贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之 ⁽⁸⁾，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也 ⁽⁹⁾。

【注释】

(1)沛泽：水草丰茂的大泽。

(2)焦：通“爝”，火炬。

(3)属（zhǔ）：同“嘱”，交付，委托。

(4)啁噍（zhōujiāo）：鸟名，即鹪鹩（jiāoliáo），又名桃雀。

(5)已：句尾语气词。

(6)箕山：在河南登封东南，后世又名“许由山”。

(7)颍水：源出河南登封西南。阳：水的北岸。

(8)戚：亲属。爱：爱幸的人。习：近习，身边的人。故：故旧。

(9)五常：五种封建伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

【翻译】

从前尧到大泽之中拜见许由，说：“十个太阳都出来了，火把却还不熄灭，不是白费心力吗？您来做天子，天下一定能够大治，我愿把天下交给您治理。”许由推辞说：“这是为什么呢？要说是因为天下还不太平吧，可如今天下已经太平了；说是为了自己吧，要知道鹪鹩在树林中筑巢，树木再多，也只不过占据一棵树枝；偃鼠到河里喝水，河水再多，也只不过喝饱肚皮。您回去吧！我哪里用得着天下？”说罢，就去箕山脚下、颍水北岸种田为生，终生也没有过问天下的表示。所以贤明的君主任用贤者，不因外界事物而使它受到妨害，不因亲人、爱幸、近习、故旧而使之受到破坏，因而贤者聚集到他这里来。贤者所聚之处，天地不会降灾，鬼神不会作祟，人事用不着谋划。这是五种伦常道德的根本。

【原文】

皋子 ⁽¹⁾，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止 ⁽²⁾。

【注释】

(1)皋子：人名，当为贤者，其事未详。

(2)南宫虔、孔伯产：据文意，当是皋子罗致门下的贤者。

【翻译】

人们怀疑皋子窃国，皋子召来了贤者南宫虔、孔伯产，那些议论才停止。

【原文】

晋人欲攻郑，令叔向聘焉 ⁽¹⁾，视其有人与无人。子产为之诗曰 ⁽²⁾：“子惠思我，褰裳涉洧 ⁽³⁾；子不我思，岂无他士 ⁽⁴⁾！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心 ⁽⁵⁾，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人 ⁽⁶⁾。’子产一称而郑国免。”

【注释】

(1)聘：聘问，诸侯间派大夫问候修好。

(2)为之诗：子产所诵见《诗经·郑风·褰裳》。

(3)褰（qiān）：把衣服提起来。裳：下衣。洧（wěi）：水名，源出河南登封东阳城山，春秋时其地属郑。

(4)士：未婚男子。

(5)其诗有异心：子产以男女情爱喻晋郑两国关系，意思是说如果晋不与郑修好（“子不我思”），郑就将与他国结盟（“岂无他士”），所以说“其诗有异心”。在外交场合赋诗言志，这是春秋时期的普遍风气。

(6)无竞惟人：国家强大完全在于有贤人。无，发语词，无义。竞，强。诗句见《诗经·大雅·抑》。

【翻译】

晋君想进攻郑国，派叔向到郑国聘问，借以察看郑国有没有贤人。子产对叔向诵诗说：“如果你心里思念我，就请提起衣服涉过洧河；如果你不再把我思念，难道就没有其他伴侣？”叔向回到晋国，说：“郑国有贤人，那里有子产在，进攻不得。郑国跟秦国楚国临近，子产赋的诗已流露出二心，郑国攻不得。”晋国于是停止攻郑。孔子说：“《诗经》上说：‘国家强大完全在于有贤人’，子产只是诵诗一首，而使郑国免遭灾难。”