【题解】

所谓“达郁”，就是排除壅塞，使其通达的意思。本篇从“达郁”的角度论述了君主应当重视贤臣的道理。文章由人体郁结会生病，水木郁结会腐臭生虫，论及国家：“主德不通，民欲不达。”会“百恶并起”、“万灾丛至”。因此，君主应该重视忠臣豪杰，只有他们才敢直言劝谏，排除国家的壅闭。文中列举了周厉王弭谤而被国人流于彘、管仲谏桓公而使之称霸诸侯等事例，从正反两方面阐明了上述思想。

【原文】

五曰：

凡人三百六十节，九窍、五藏、六府 ⁽¹⁾。肌肤欲其比也 ⁽²⁾，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣 ⁽³⁾。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蒉 ⁽⁴⁾。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣 ⁽⁵⁾。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。

【注释】

(1)九窍：耳、目、口、鼻七窍加上前阴、后阴（肛门），总称九窍。五藏：也作“五脏”，心、肝、脾、肺、肾五个脏器的总称。六府：也作“六腑”，胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱谓之六府。

(2)比：致密，细密。

(3)恶：指恶疾。

(4)蒉：当为“”（zī，今作“菑”）之误（依毕沅校说），本指树木植立而死，这里指草枯死。

(5)丛：并，一起。

【翻译】

第五：

凡是人都有三百六十个骨节，有九窍、五脏、六腑。肌肤应该让它细密，血脉应该让它通畅，筋骨应该让它强壮，心志应该让它平和，精气应该让它运行。这样，病痛就无处滞留，恶疾就无法产生了。病痛的滞留，恶疾的产生，是因为精气闭结。所以，水闭结就会变污浊，树闭结就会生蛀虫，草闭结就会干枯死。国家也有闭结的情形。君主的道德不通达，百姓的愿望不能实现，这就是国家的闭结。国家的闭结长期存在，那么各种邪恶都会一齐产生，所有灾难都会一起到来了。高官与下民互相残害，就由此产生了。所以圣贤的君王尊重豪杰和忠臣，这是因为他们敢于直言劝谏而且能排除闭结阻塞。

【原文】

周厉王虐民，国人皆谤。召公以告 ⁽¹⁾，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣 ⁽²⁾！”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，败人必多 ⁽³⁾。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗 ⁽⁴⁾，矇箴 ⁽⁵⁾，师诵 ⁽⁶⁾，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”王弗听也。三年，国人流王于彘 ⁽⁷⁾。此郁之败也。郁者不阳也。周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。

【注释】

(1)召公：指召穆公，名虎，为周厉王卿士。

(2)弭（mǐ）：止，消除。

(3)败：伤害。

(4)诗：指讽谏之诗。古有“采风”之制，好学博闻者采民间诗歌献给君王。

(5)矇（ménɡ）：盲人，指乐官。古代乐官由盲人充当，故称为“矇”。箴（zhēn）：箴言，一种寓有劝诫意义的文辞。这里用作动词。

(6)师：乐官。诵：诵读。

(7)彘：地名，在今山西霍县东北。

【翻译】

周厉王残害百姓，国人都指责他。召公把这情况告诉了周厉王，说：“百姓们不能忍受您的政令了！”厉王派卫国的巫者监视敢于指责的人，抓到以后就杀掉。都城内没有人敢再讲话，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。厉王很高兴，把这种情况告诉了召公，说：“我能消除人们的怨言了！”召公说：“这只是阻止人们的指责，并不是消除人们的怨言啊。堵塞人们的嘴，其危害比堵塞流水还厉害。流水被堵塞，一旦决口，伤人必定很多。人民也是这样。因此，治水的人应该排除阻塞，使水畅流；治理人民的人应该引导人民，让人民尽情讲话。所以，天子处理政事，让公卿列士直言劝谏，让好学博闻之人献上讽谏诗歌，让乐官进箴言，让乐师吟诵讽谏之诗，让平民把意见转达上来，让身边的臣子把规劝的话全讲出来，让同宗的大臣弥补天子的过失、监督天子的政事，然后由天子斟酌去取，加以实行。因此，下边没有遗漏的善言，上边没有错误的举动。如今您堵住下边人的嘴，从而铸成君王的过错，恐怕要成为国家的忧患。”厉王不听他的劝告。过了三年，国人把厉王放逐到彘地。这就是闭结造成的祸害。闭结就是丧失阳气。周鼎上刻铸着鼠形图案，让马踩着它，就是因为它不属于阳。丧失阳气，这是亡国的习俗。

【原文】

管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之 ⁽¹⁾。”管仲曰：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧。壮而怠则失时，老而解则无名 ⁽²⁾。臣乃今将为君勉之，若何其沉于酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之堕也于乐，今乐而益饬 ⁽³⁾；行之坏也于贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。此桓公之所以霸也。

【注释】

(1)夜之：指夜里继续饮酒。

(2)解：懈怠。这个意义后来写作“懈”。

(3)饬：严正。

【翻译】

管仲宴请齐桓公。天已经黑了，桓公喝得很高兴，让点上烛火接着喝。管仲说：“白天招待您喝酒，我占卜过；至于晚上喝酒，我没有占卜过。您可以走了。”桓公很不高兴，说：“仲父您年老了，我跟您一块享乐还能有多久呢！希望夜里继续喝酒。”管仲说：“您错了。贪图美味的人道德就微薄，沉湎于享乐的人最终要忧伤。壮年懈怠就会失去时机，老年懈怠就会丧失功名。我从现在开始将努力为您做事，怎么可以沉湎在饮酒中呢！”管仲可以说是能树立品行了。凡是行为的堕落在于过分享乐，现在虽然宴乐，态度却越发严正；品行的败坏在于过分尊贵，现在君主想留下，他却不答应。他申明自己的意志，按照原则行事，不因为尊贵和享乐就加以改变，用这种态度来侍奉自己的君主。这就是桓公之所以成就霸业的原因啊。

【原文】

列精子高听行乎齐湣王 ⁽¹⁾，著柬布衣 ⁽²⁾，白缟冠 ⁽³⁾，颡推之履 ⁽⁴⁾，特会朝而袪步堂下 ⁽⁵⁾，谓其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且丽。”列精子高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也 ⁽⁶⁾。喟然叹曰：“侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉！又况于所听行乎 ⁽⁷⁾？”万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜 ⁽⁸⁾，其残亡无日矣。孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。

【注释】

(1)列精子高：战国时期的贤人。齐湣王：田姓，战国时齐国君主。

(2)柬布：练布，也就是练帛，白色的熟绢。

(3)缟：未染色的绢。

(4)颡推之履：义未详。高诱注为“敝履”，许维遹谓“殆亦指粗恶言”。

(5)特：特意。会朝：指天黎明（依许维遹说）。袪步：撩起衣服走路。

(6)粲然：显明的样子。

(7)所听行：所听所行之人，听从意见加以实行的人。这里指齐王。

(8)镜：用如动词，照。

【翻译】

齐湣王对列精子高言听计从。一次列精子高穿着熟绢做的衣服，戴着白绢做的帽子，穿着粗劣的鞋子，天刚亮就特意在堂下撩起衣服走来走去，对自己的侍从说：“我的样子怎么样？”侍从说：“您又美好又漂亮。”列精子高于是走到井边去照看，分明是个丑陋男子的形象。他慨叹着说：“侍从因为齐王对我言听计从，就这样曲意迎合我啊！更何况对于听信实行我的主张的齐王呢？”对大国君主来说，人们曲意迎合他，也就更厉害了，可他自己却无法照见自己的缺点，这样，国破身亡也就没有多久了。谁能够帮他照见自己的缺点？大概只有贤士吧！人都知道喜欢镜子能照出自己的形象，却厌恶贤士指明自己的缺点。镜子能照出自己的形象，功用很小；贤士能指明自己的缺点，功绩很大。如果只知得到小的，而丢掉大的，这是不知道类比啊。

【原文】

赵简子曰：“厥也爱我 ⁽¹⁾，铎也不爱我 ⁽²⁾。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中 ⁽³⁾，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人于师 ⁽⁴⁾，敦颜而土色者忍丑 ⁽⁵⁾。不质君于人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！

【注释】

(1)厥：人名，高诱注为“赵厥”，《说苑》作“赦厥”。赵简子家臣。

(2)铎：尹铎，赵简子家臣。

(3)质：质正。

(4)相人：观察人的相貌以判断贵贱安危等，是一种迷信行为。

(5)敦颜：面色敦厚。土色：黄色。“敦颜土色”都指赵简子之颜色。

【翻译】

赵简子说：“赵厥爱护我，尹铎不爱护我。赵厥劝谏我的时候，一定在没有人的地方；尹铎劝谏我的时候，喜欢当着别人的面纠正我，一定让我出丑。”尹铎回答说：“赵厥顾惜您的出丑，却不顾惜您的过错；我顾惜您的过错，却不顾惜您的出丑。我曾经从老师那里听到过如何观察人的相貌。相貌敦厚而且是黄色的，能够承受住出丑。我如果不在别人面前纠正您，恐怕您不能改正啊。”这就是简子的贤明之处。君主贤明，那么臣子的谏言就严刻。如果简子不贤明，那么尹铎最终连在赵地存身都不能，更何况呆在简子身边呢？