【题解】

本篇思想内容与《应同》篇大致相同，文字亦多有重复，可看作对《应同》篇的补充。本篇论述“类同相召”，重点放在国家的治乱兴亡上。文章认为，外患是由内乱招致的，国家有了内乱外患，必亡无疑。因此，要想阻止这种情况发生，只有把国家治理好。治理好国家的关键在于君主贤明，任用贤良，据义行事。这样，就可以“修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外”了。

【原文】

四曰：

类同相召，气同则合，声比则应 ⁽¹⁾。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由 ⁽²⁾。故国乱非独乱，有必召寇 ⁽³⁾。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。

【注释】

(1)比：并，相近。应：和。

(2)焉不知其所由：当作“焉知其所”（依王念孙说）。焉，哪里。

(3)有：通“又”。下文“有况于贤主乎”之“有”亦通“又”。寇：外敌。

【翻译】

第四：

物类相同就互相招引，气味相同就互相投合，声音相同就互相应和。所以敲击宫音的乐器则其他宫音的乐器与之共鸣，敲击角音的乐器则其他角音的乐器与之协振。用龙就能招来雨，凭形体就能找到影子。祸与福的到来，一般人认为是天命，哪里知道它们到来的原因？所以国家混乱不仅仅是内部混乱，又必定会招致外患。国家仅仅是内部混乱未必会灭亡，招致外患就无法生存了。

凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？故割地宝器戈剑，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。

【原文】

兵所自来者久矣。尧战于丹水之浦 ⁽¹⁾，以服南蛮；舜却苗民 ⁽²⁾，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈 ⁽³⁾，以行其教。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元也 ⁽⁴⁾。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大。

【注释】

(1)丹水：又称“丹江”，在今河南、陕西两省间。浦：水滨。

(2)却：退。苗民：即“有苗”、“三苗”，古部族名。

(3)曹、魏、屈骜、有扈：都是远古时期的国名。

(4)元：这里是根本的意思。

【翻译】

凡是用兵作战，应该用在有利的地方，用在符合道义的地方。攻打混乱的国家就能使之屈服，敌国屈服，那么进攻的国家就有利；攻打混乱的国家就符合道义，符合道义，那么进攻的国家就荣耀。既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢？所以割让土地，献出宝器，奉上金戈利剑，言辞卑谦，屈服于人，这些都不足以制止别国的进攻，只有把国家治理好才足以制止别国的进攻。国家治理得好，那么图利的就不来进攻了，图名的就不来讨伐了。凡是发动攻伐的，不是图利就一定是图名。名和利都得不到，国家即使强大，也不会发动进攻了。

战争的由来已经很久了。尧在丹水岸边作战，而使南蛮归服；舜击退苗民，改变了他们的习俗；禹攻打曹、魏、屈骜、有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本来都用过兵。对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。一个国家治理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了；一个国家发生混乱却不去讨伐它，对人民的残害没有比这更大的了。这就是根据治乱不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此发生的。用文是喜爱的表露，用武是厌恶的表现。喜爱或厌恶都遵循义的原则，用文或用武都有常规，这是圣人的根本。这就如同寒暑的更迭一样，时令到了就做相应的事情。圣人不能改变时令，却能使所做的事情适应时令。做事适应时令，取得的功效就大。

【原文】

士尹池为荆使于宋 ⁽¹⁾，司城子罕觞之 ⁽²⁾。南家之墙犨于前而不直 ⁽³⁾，西家之潦径其宫而不止 ⁽⁴⁾。士尹池问其故，司城子罕曰 ⁽⁵⁾：“南家工人也，为鞔者也 ⁽⁶⁾。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑 ⁽⁷⁾。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者 ⁽⁸⁾，其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间 ⁽⁹⁾，子罕之时，无所相侵 ⁽¹⁰⁾，边境四益，相平公、元公、景公以终其身 ⁽¹¹⁾，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱 ⁽¹²⁾，土阶三等 ⁽¹³⁾，以见节俭。

【注释】

(1)士尹池：姓士尹，名池，楚国人。

(2)司城：即司空，官名，掌工程。宋国因武公名“司空”，故改官名司空为司城。子罕：乐喜，字子罕。觞：向人敬酒。

(3)犨（chōu）：突出。

(4)潦（lǎo）：地面的积水、雨水。径：经过。宫：室，这里指庭院。

(5)司城子罕：毕本误作“司马子罕”，今依众本改。

(6)鞔（mán）：本指鞋帮，引申指鞋。

(7)释：舍弃。

(8)折冲：指击退敌军。冲，战车。

(9)宋在三大万乘之间：宋国南有楚国，北有晋国，东有齐国，所以这样说。万乘，指拥有万辆兵车的大国。

(10)相：偏指一方，这里指宋国。

(11)“相平”句：平公（前575—前532在位）、元公（前531—前517在位）、景公（前516—前451在位），都是宋国君主。

(12)茅茨：用茅草覆盖屋顶。茨，芦苇、茅草盖的屋顶。蒿柱：用蒿秆做柱子。

(13)等：级。

【翻译】

士尹池为楚国出使宋国，司城子罕宴请他。子罕南邻的墙向前突出却不拆了它取直，西邻家的积水流过子罕的院子却不加制止。士尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南邻家是工匠，是做鞋的。我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。希望相国您怜悯我。’因为这个缘故，我没有让他搬家。西邻家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说：“宋国不可攻打。它的君主贤明，它的国相仁慈。贤明的人能得民心，仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑啊！”所以楚国放弃了宋国而去攻打郑国。孔子听到这事以后说：“在朝廷上修养自己的品德，却能制胜敌军于千里之外，这大概说的就是司城子罕吧！”宋国处在三个拥有万辆兵车的大国之间，子罕当相的时候，一直没有受到侵犯，四方边境都很安宁，子罕辅佐平公、元公、景公一直到身终，这大概正是因为他既仁慈又节俭吧！所以仁慈和节俭的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆盖屋顶，用蒿秆做柱子，土台阶只有三级，用这些来表示节俭。

【原文】

赵简子将袭卫，使史默往睹之 ⁽¹⁾，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相 ⁽²⁾，史䲡佐焉 ⁽³⁾，孔子为客，子贡使令于君前 ⁽⁴⁾，甚听。《易》曰 ⁽⁵⁾：‘涣其群，元吉 ⁽⁶⁾。’涣者，贤也；群者，众也，元者吉之始也。‘涣其群，元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。

凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉 ⁽⁷⁾？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。

【注释】

(1)史默：晋史官。《应同》篇作“史墨”。

(2)蘧伯玉：名瑗，字伯玉，卫大夫。

(3)史䲡（qīu）：字子鱼，也称“史鱼”，卫大夫。

(4)子贡：孔子的学生端木赐，字子贡。

(5)《易》曰：下引文见《周易·涣》。

(6)涣其群，元吉：大意是，贤者很多，大吉。

(7)偾（fèn）：仆倒。

【翻译】

赵简子要攻打卫国，派史默去卫国观察动静，约定一个月为期。过了六个月史默才回来，赵简子说：“怎么去了这么长时间呢？”史默说：“您要攻打卫国是为了谋取利益，结果反要遭受祸害，这个情况您还不了解啊。如今卫国蘧伯玉当相，史䲡辅佐卫君，孔子当宾客，子贡在卫君面前供差遣，他们都很受卫君信任。《周易》中说：‘涣其群，元吉。’‘涣’是贤德的意思，‘群’是众多的意思，‘元’是吉祥开始的意思。‘涣其群元吉’，是说他的辅臣有很多贤德之人。”于是赵简子才按兵不动。

凡是进行谋划，都是因为有疑惑。有疑惑，就要按照义的原则决断事情。按照义的原则决断事情，那么谋划就不会失当。谋划不失当，那么名声和实利就会跟着到来。贤明的君主行事，难道一定要弄得旗倒将死然后才知道胜败吗？明察事理，得失荣辱就能确定了。所以夏商周三代所尊崇的，没有什么比得上贤德了。