【题解】

本篇旨在论述明辨死生之分、据义行事的必要。文章一开始就指出：“达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。”文章又指出：“以义为之决而安处之”。全文就是围绕这一中心论点展开论述的。文中列举了次非舍身刺蛟、禹渡江黄龙负舟而色不变、晏子与崔杼盟而不变其义等事例，都是为了说明明死生之分，据义行事的意义。

【原文】

三曰：

达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义 ⁽¹⁾。延陵季子 ⁽²⁾，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜 ⁽³⁾，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。

荆有次非者 ⁽⁴⁾，得宝剑于干遂 ⁽⁵⁾。还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣 ⁽⁶⁾，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也 ⁽⁷⁾！弃剑以全己，余奚爱焉 ⁽⁸⁾！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭 ⁽⁹⁾。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”

禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙俯耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。

凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏 ⁽¹⁰⁾，有盛盈蚠息 ⁽¹¹⁾；人亦有困穷屈匮 ⁽¹²⁾，有充实达遂。此皆天之容物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。

【注释】

(1)晏子：名婴，字平仲，齐国大夫。历仕齐灵公、齐庄公、齐景公三朝。崔杼：齐国大夫。他与庆封杀庄公，立景公，劫持齐国将军大夫等盟誓。

(2)延陵季子：季札，吴王寿梦少子，受封于延陵，故号“延陵季子”。季札贤，寿梦欲立之，季札不受。后吴人固立季札，季札于是弃其室而耕。所以下文说“吴人愿以为王而不肯”。

(3)孙叔敖：春秋时期楚国人，名敖，字孙叔，官令尹。

(4)次非：人名。

(5)干遂：又作“干隧”，吴邑名，在今江苏苏州西北。

(6)攘臂：捋衣出臂，表示振奋。袪（qū）衣：撩起衣服。

(7)腐肉朽骨：次非自指，表示自己决心与蛟龙以死相拼。

(8)“弃剑”二句：大意是，如果丢弃剑而能保全自己，我何必要舍不得这剑呢。言外之意是说，即使丢弃剑，亦不得保全自身，故决心赴江与蛟拼死。

(9)执圭：春秋时期诸侯国爵位名。以圭赐给功臣，使持圭朝见，因称“执圭”。

(10)嗛（qiàn）：通“歉”，不足，亏缺。废：毁坏。伏：伏藏，隐蔽不明。

(11)蚠：通“坌”（bèn），坟起，聚积起。息：繁殖，生息。

(12)屈（jué）：竭尽。匮：缺乏，不足。

【翻译】

第三：

通达事理的人士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，能够不改变自己遵守的道义；延陵季子，吴国人愿意让他当王他却不肯当；孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹并不显得忧愁。这是因为他们都通晓理义啊。通晓理义，那么外物就不能使之迷惑了。

楚国有个叫次非的，在干遂得到了一把宝剑。回来的时候渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两边围绕他乘坐的船。次非对船工说：“你曾见到过两条蛟龙围绕着船，龙和船上的人都能活命的吗？”船工说：“没有见到过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说：“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了！如果丢掉剑能保全自己，我何必要舍不得宝剑呢！”于是跳到江里去刺蛟龙，杀死蛟龙后又上了船。船里的人全都得以活命了。楚王听到这事以后，封给他执圭之爵。孔子听到这事以后说：“好啊！不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概只有次非能做到吧！”

禹到南方巡视，当他渡江的时候，一条黄龙把他乘的船驮了起来。船上的人大惊失色。禹仰脸朝天感慨地说：“我从上天接受使命，尽力养育人民。生和死都是命中注定的。我对龙有什么害怕的呢？”龙伏下耳朵垂下尾巴游走了。这样看来，禹是通晓死生之义、利害之道了。

凡是人和物，都是阴阳化育而成的。阴阳是由天创造而形成的。天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积、生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。这些都是天地万物的规律，因而不得不如此啊。古代的圣人不因自己的私念伤害天性，只是安然地加以对待罢了。

【原文】

晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者 ⁽¹⁾，受其不祥！”晏子俯而饮血 ⁽²⁾，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸 ⁽³⁾，句兵钩颈 ⁽⁴⁾，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰 ⁽⁵⁾：‘莫莫葛藟 ⁽⁶⁾，延于条枚。凯弟君子 ⁽⁷⁾，求福不回 ⁽⁸⁾。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣 ⁽⁹⁾！”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘 ⁽¹⁰⁾，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生于山，而命悬于厨 ⁽¹¹⁾。今婴之命有所悬矣 ⁽¹²⁾。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。

【注释】

(1)与：亲附。公孙氏：齐群公子之子，故称“公孙氏”。此指齐公室而言。

(2)饮血：即歃（shà）血，古代盟会时的一种仪式，口含牲血表示信誓。

(3)直兵：矛一类兵器。造：到，触到。

(4)句（ɡōu）兵：戟一类兵器。句，弯曲。这个意义后来写作“勾”。

(5)《诗》曰：下引诗句见《诗经·大雅·旱麓》。

(6)莫莫：繁茂的样子。葛藟：植物名，木质，藤本。

(7)凯弟（tì）：今本《诗经》作“岂弟”，皆通“恺悌”。和易近人。

(8)回：邪曲，邪僻。

(9)惟：思，思考。

(10)绥：车上供上车拉扶的绳子。

(11)悬：系，这里是掌握的意思。

(12)“今婴”句：这句意思是，自己的生命掌握在别人（指崔杼）手里。

【翻译】

晏子与崔杼盟誓。崔杼的誓词说：“不亲附崔氏而亲附齐国公室的，遭受祸殃！”晏子低下头含了血，仰起头向上天呼告说：“不亲附齐国公室而亲附崔氏的，遭受这祸殃！”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说：“你改变你的话，那么我跟你共同享有齐国；你不改变你的话，那么现在就杀死你！”晏子说：“崔子，你难道没有学过《诗》吗？《诗》中说：‘密麻麻的葛藤，爬上树干枝头。和悦近人的君子，不以邪道求福。’我难道能够以邪道求福吗？你考虑考虑这些话吧！”崔杼说：“这是个贤德的人，不可杀死他。”于是崔杼撤去兵器离开了。晏子拉着车上的绳索上了车，他的车夫要赶马快跑，晏子抚摸着车夫的手说：“安稳点！不要失去常态！快了不一定就能活，慢了不一定就会死。鹿生长在山上，可是它的命却掌握在厨师手里。如今我的命也有人掌握着。”晏子可以说是懂得命了。命指的是不知为什么会这样但却终于这样了。靠耍聪明乖巧来做事的人，是不能领会这些的。所以命这东西，靠近它未必能得到，离开它未必能失去。国家杰出的人知道命是如此，所以按照义的原则决断，安然地对待它。

【原文】

白圭问于邹公子夏后启曰 ⁽¹⁾：“践绳之节 ⁽²⁾，四上之志 ⁽³⁾，三晋之事 ⁽⁴⁾，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启辞而出。

凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。

【注释】

(1)邹公子夏后启：夏后启是邹公子之名。邹，古国名，本作“邾”，在今山东邹城东南。

(2)践绳之节：未详。高诱注为“正直”。如此，似指正直人士之节操。践，踏，履行。绳，墨绳，木工用以取直。

(3)四上：义未详。俞樾谓当作“匹士”，指普通平民士人。

(4)三晋之事：战国初期，韩、魏、赵三家专晋国政，最后分晋而自立为侯。“三晋之事”即指此而言。

【翻译】

白圭向邹公子夏后启问道：“正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。因为我住在晋国，所以能经常听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向。希望能听您说一说。”夏后启说：“我是鄙陋之人，哪里值得问？”白圭说：“希望您不要推辞。”夏后启说：“认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他；认为不可以做，所以就不去做，不去做，天下谁都不能驱使他。”白圭说：“利益也不能驱使他吗？威严也不能禁止他吗？”夏后启说：“就连生存都不能驱使他，那么利益又怎么足以驱使他呢？连死亡都不足以禁止他，那么祸害又怎么足以禁止他呢？”白圭无话回答。夏后启告辞走了。

役使贤德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用赏罚，役使贤德之人用道义。所以贤明的君主役使自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，然后贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。