【题解】

本篇主要论述考虑天下长远利益的重要性。文章通过伯成子高辞为诸侯而耕“以禁后世之乱”、周公受封于鲁以避免子孙“阻山林之险以长为无道”、戎夷解衣救活弟子“以必死见其义”等事例，阐明“天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身”的主张。同时批评了那种只贪图眼前利益，只顾子孙私利的错误做法。

【原文】

二曰：

天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也 ⁽¹⁾。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。由此观之，陈无宇之可丑亦重矣 ⁽²⁾，其与伯成子高、周公旦、戎夷也 ⁽³⁾，形虽同 ⁽⁴⁾，取舍之殊，岂不远哉？

【注释】

(1)固处之以身若也：王念孙校本改“若”为“者”，应是。这句意思是，必定要身体力行。

(2)陈无宇：齐国大夫，谥“桓子”。丑：耻辱。按：陈无宇与鲍文子攻打栾氏、高氏，栾、高出奔，陈、鲍乃分其土地财产，所以这里说他“可丑”。

(3)伯成子高：相传为尧、舜时的诸侯。戎夷：齐国的仁者。

(4)形：身形。

【翻译】

第二：

天下杰出的人士，考虑的是天下长远的利益，而自己必定要身体力行。即使对现在有加倍的利益，只要对后世不利，也不去做；即使能长久安定，只要这些是为自己的子孙谋利，也不去做。由此看来，陈无宇的贪婪可耻也很严重了，他与伯成子高、周公旦、戎夷相比，虽然同样是人，但取舍的不同，相差难道不是很远吗？

【原文】

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰： ⁽¹⁾“尧理天下，吾子立为诸侯 ⁽²⁾。今至于我而辞之，故何也 ⁽³⁾？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝 ⁽⁴⁾，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子 ⁽⁵⁾。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎 ⁽⁶⁾？无虑吾农事 ⁽⁷⁾！”协而耰 ⁽⁸⁾，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。

【注释】

(1)趋就下风：快步走到下风头。这样做是为了表示谦卑。下风，风向的下方，喻下位或劣势。

(2)吾子：对人的敬称。

(3)故何也：什么缘故呢。《庄子·天地》作“其故何也”。

(4)劝：勉力向善。

(5)愉愉：和悦的样子。

(6)盍：“何不”的合音词。

(7)虑：乱，打扰。

(8)协：和悦。耰（yōu）：播种后用土盖上种子。

【翻译】

尧治理天下时，伯成子高立为诸侯。尧把帝位让给舜，舜把帝位让给禹，伯成子高就辞去诸侯去耕种。禹去见他，他正在田里耕种。禹快步走到下风头问道：“尧治理天下时，您立为诸侯。现在传到我这里，您却辞去诸侯，这是什么原因呢？”伯成子高说：“尧的时候，不奖赏而人们却勉力向善，不惩罚而人们却畏惧为非。人们不知道什么是怨恨，不知道什么是高兴，就像小孩子一样和悦。现在奖赏和惩罚很频繁，而人们却争利而且不顺服，道德从此衰微了，谋私利的事从此兴起了，后世的混乱从此开始了。先生您为什么不走呢？您不要打扰我耕种！”说罢，面带和悦之色去覆盖种子，不再回头看禹。当个诸侯，名声显赫荣耀，实际情况又很安逸快乐，后嗣都能得到恩惠，这些，伯成子高不须问便能知道，然而却推辞不当诸侯，这是为了以此制止后世的混乱啊！

【原文】

辛宽见鲁缪公曰 ⁽¹⁾：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也 ⁽²⁾。昔者太公望封于营丘之渚 ⁽³⁾，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀 ⁽⁴⁾。”辛宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也 ⁽⁵⁾。”南宫括对曰：“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎 ⁽⁶⁾？其辞曰：‘惟余一人 ⁽⁷⁾，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也 ⁽⁸⁾。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑 ⁽⁹⁾，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也 ⁽¹⁰⁾，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊 ⁽¹¹⁾。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾 ⁽¹²⁾，岂不悲哉？

【注释】

(1)辛宽：鲁穆公臣。鲁缪公：即鲁穆公，战国时期鲁国君主，前407年—前376年在位。

(2)“知吾”句：后“知”字，明智，聪明。这个意义后来写作“智”。

(3)营丘：古邑名，齐国国都，在今山东临淄北。渚：水边。

(4)杀：衰弱。

(5)若是：如此。

(6)成周：古邑名，在今河南洛阳东北。周初成王时，为防止殷顽民作乱，周公营建成周，迁殷顽民于此。

(7)余一人：古代帝王自称。

(8)诛：责备。

(9)爵：通“雀”。燕雀皆为小鸟，喻胸无大志目光短浅者（此处喻辛宽）。鸿鹄：即鹄，天鹅。凤皇：俗作“凤凰”，古代传说中的鸟名。鸿鹄凤凰喻志向远大之人。

(10)翳（yì）蔚：遮盖。翳，遮蔽。

(11)”德不“句：“则不至其郊”下疑有脱文（依孙锵鸣说）。

(12)固：执一不通，固陋。诽訾：诽谤。

【翻译】

辛宽谒见鲁穆公说：“我从今以后，知道了我们先君周公在受封这件事上不如太公望聪明。从前太公望被封到营丘一带滨海之地，那里是海阻山高、险要坚固的地方，所以地域日益广大，子孙越来越昌盛。我们先君周公被封到鲁国，这里没有山林溪谷之险，诸侯从四面都可以侵入，所以地域日益缩小，子孙越来越衰微。”辛宽出去以后，南宫括进来见穆公。穆公说：“刚才辛宽责备周公，他的话是如此如此说的。”南宫括回答说：“辛宽是个年幼无知的人，不懂道理。您难道没有听说过成王建成成周时说的话吗？他说的是：‘我营建并居住在成周，我有好的地方容易被发现，不好的地方容易受责备。’所以说，做好事的人得天下，干坏事的人失天下，这是自古以来的规律。贤德的人难道想让自己的子孙凭借山林之险来长久地干无道之事吗？辛宽是个小人啊！”如果让燕雀为鸿鹄凤凰谋划，那一定不会得当。它们所谋求的，只不过是瓦缝之间、屋檐之下罢了，哪里比得上鸿鹄凤凰一飞就有飞千里的志向，如果君主品德不隆厚、道义不宏大，就不飞到他的郊野。愚昧卑下之人，他们为贤德之人谋划，也与此相同。固陋狂妄，横加诽谤，难道不是很可悲吗？

【原文】

戎夷违齐如鲁 ⁽¹⁾，天大寒而后门 ⁽²⁾，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也 ⁽³⁾。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷太息叹曰：“嗟乎！道其不济夫 ⁽⁴⁾！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识 ⁽⁵⁾。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分 ⁽⁶⁾，仁爱之心识也 ⁽⁷⁾，故能以必死见其义。

【注释】

(1)违：离开。如：往，到……去。

(2)后门：后于门。门，用如动词，关城门。

(3)爱：舍不得。

(4)济：成功。夫：语气词。

(5)未之识：不能知道是否是这样。之，代词，是“识”的宾语。

(6)达乎分：指达乎死生之分，意思是，通晓生和死的区别，当生则生，当死则死。

(7)识：当为“诚”字之误（依陈昌齐说）。

【翻译】

戎夷离开齐国到鲁国去，天气非常寒冷，城门关闭后才到达，就跟一个学生露宿城外。天冷得越来越厉害，他就对自己的学生说：“你把衣服给我，我就能活命；我把衣服给你，你就能活命。我是国家杰出的人，为天下着想舍不得死；你是个不贤德的人，不值得爱惜生命。你把你的衣服给我吧。”学生说：“不贤德的人，又怎么能给国家杰出的人衣服呢？”戎夷长叹一声说：“哎！道义大概行不通啦！”说罢就脱下自己的衣服给了学生，半夜里冻死了。学生终于活命了。要说戎夷的才能一定能让整个社会安定，还不能确切知道。至于他想对别人有利的思想，那是无以复加了。他通晓死和生的区别，仁爱之心是很诚恳的，所以他能用必死的行为来显示自己的道义。