【题解】

《恃君览》八篇，主要论述如何为君。

本篇试图通过论述君道产生的原因，证明君道的必然性、合理性。文章认为，就人自身来说，不能单独抵御各种自然灾害，然而，人却能主宰万物，这是由于群居的缘故。人之所以能够聚居在一起，是由于相互都能获得好处。为生存而群居，并从中相互获得好处，这就是君道必然产生的根基。文章在列举了太古时代无君的祸患之后，提出“为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也”。同时认为“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也”，君主要“利而物利章”，以为人民谋利益而不谋私利为壮则。

【原文】

一曰：

凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑 ⁽¹⁾，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物 ⁽²⁾，制禽兽，服狡虫 ⁽³⁾，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也 ⁽⁴⁾。故君道立则利出于群，而人备可完矣。

昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别 ⁽⁵⁾，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便，无器械、舟车、城郭、险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。

自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章 ⁽⁶⁾。

【注释】

(1)扞（hàn）：也作“捍”，抵御。

(2)裁：主宰。

(3)狡虫：指毒虫。狡，凶暴。

(4)“利之”二句：古人把能群聚百姓作为君主的职守，而能群聚，百姓自然彼此都有利，所以这里说“利之出于群也，君道立也”。

(5)亲戚：近亲，这里指父母。

(6)物：通“勿”。章：章则，准则。

【翻译】

第一：

就人的本能来说，爪牙不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑，筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退制止凶猛强悍之物。然而人还是能够主宰万物，制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能结成群体吗！人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。人们在群聚中相互得利，为君的原则就确立了。所以，为君的原则确立了，那么利益就会从群聚中产生出来，而人事方面的准备就可以齐全了。

从前，远古时期曾经没有君主，那时的人民过着群居的生活，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没有衣服、鞋子、衣带、房屋、积蓄这些方便人的东西，不具备器械、车船、城郭、险隘这些东西。这就是没有君主的祸患。所以君臣之间的原则，不可不明察啊。

从上古以来，天下灭亡的国家很多了，可是为君的原则却不废掉，这是因为对天下有利啊。所以要废掉那些不按为君原则行事的人，拥立那些按为君原则行事的人。为君的原则是什么？就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。

【原文】

非滨之东 ⁽¹⁾，夷秽之乡 ⁽²⁾，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居 ⁽³⁾，多无君；扬、汉之南 ⁽⁴⁾，百越之际 ⁽⁵⁾，敝凯诸、夫风、余靡之地 ⁽⁶⁾，缚娄、阳禺、兜之国 ⁽⁷⁾，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西 ⁽⁸⁾，僰人、野人、篇笮之川 ⁽⁹⁾，舟人、送龙、突人之乡 ⁽¹⁰⁾，多无君；雁门之北 ⁽¹¹⁾，鹰隼、所鸷、须窥之国 ⁽¹²⁾，饕餮、穷奇之地 ⁽¹³⁾，叔逆之所 ⁽¹⁴⁾，儋耳之居 ⁽¹⁵⁾，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息 ⁽¹⁶⁾，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也 ⁽¹⁷⁾，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下 ⁽¹⁸⁾，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。

【注释】

(1)非滨：未详。毕沅谓“非”当作“北”。北滨当即北海。

(2)夷秽：“夷”指东方少数民族，“秽”是国名。

(3)大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人：未详。疑皆为部族名。

(4)扬：扬州。汉：汉水。

(5)百越：“越”是古代部族名，居于长江中下游以南，部落众多，故称“百越”。

(6)敝凯诸、夫风、余靡：未详。疑皆为部族或国家名。

(7)缚娄、阳禺：未详。疑皆为古国名。兜之国：疑即“头之国”，传说中的南方国名。

(8)氐、羌：都是古代我国西北方部族名。呼唐、离水：呼唐，未详，疑为水名。离水，古水名，黄河的支流，在西方。

(9)僰（bó）：古部族名，居住在川南及滇东一带。篇笮（zuó）川：当为水名。

(10)舟人、送龙、突人：未详。疑皆为古部族名。

(11)雁门：雁门山，即句注山，在山西代县西北。

(12)鹰隼、所鸷、须窥：未详。疑皆为古国名。

(13)饕餮（tāotiè）、穷奇：未详。疑皆为古部族名。

(14)叔逆：未详。疑为古部族名。

(15)儋耳：古部族名，在北部边远地区。

(16)休息：止息，停止。

(17)阿（ē）：私。

(18)利天下：以有天下为己利。利，用如意动。下两句结构同此。

【翻译】

北滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主；扬州、汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸、夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、兜等国家，大都没有君主；氐族、羌族、呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没有君主；雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。这是四方没有君主的地方。那里的人民像麋鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧壮年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人地位就尊贵，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类。圣人清楚地看到这样做的危害，所以，为天下做长远的考虑，没有比立天子更好的了；为一国做长远的考虑，没有比立国君更好的了。立国君不是为了让国君谋私利，立天子不是为了让天子谋私利，立官长不是为了让官长谋私利。到了道德衰微世道混乱的时代，天子才凭借天下谋私利，国君才凭借国家谋私利，官长才凭借官职谋私利。这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难之所以时时发生的原因。所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于谏止自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。

【原文】

豫让欲杀赵襄子 ⁽¹⁾，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子 ⁽²⁾，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也 ⁽³⁾，为故君贼新君矣 ⁽⁴⁾，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”

【注释】

(1)豫让：晋国人，智伯的家臣。韩、赵、魏三家共灭智氏后，他为给智伯报仇，几次谋刺赵襄子，被俘后，求得襄子之衣，拔剑击衣后自杀。

(2)索：求。

(3)先知：即先知己者，先了解自己的人，这里指智伯。后知：即后知己者，后了解自己的人，这里指赵襄子。

(4)故君：过去的主人，这里指智伯。贼：杀害。新君：新主人，这里指赵襄子。

【翻译】

豫让想刺杀赵襄子，就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。他的妻子说：“这个人相貌没有像我丈夫的地方，他的声音怎么这样像我的丈夫呀？”他又吞炭改变了自己的声音。他的朋友对他说：“您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。”豫让笑着回答他说：“这样就是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，就是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事，没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。”

【原文】

柱厉叔事莒敖公 ⁽¹⁾，自以为不知，而去居于海上。夏日则食菱芡 ⁽²⁾，冬日则食橡栗 ⁽³⁾。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也 ⁽⁴⁾，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察 ⁽⁵⁾。忠臣察则君道固矣。”

【注释】

(1)柱厉叔：他书或作“朱厉附”，人名。莒敖公：他书或作“莒穆公”，春秋时莒国君主。莒，古国名，在今山东莒县。

(2)菱：植物名，俗称“菱角”，生于水中。芡：植物名，也称“鸡头”，生于水中。

(3)橡栗：橡树的果实，即栎实，形状似栗子。

(4)丑：惭愧。这里用如使动，使……惭愧。

(5)察：知，了解。

【翻译】

柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开莒敖公到海边居住。夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为莒敖公去死。他的朋友说：“您自己认为不被知遇，所以离开了他，如今又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了。”柱厉叔说：“不是这样。我自己认为不被知遇，所以离开了他，如今他死了，我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励君主的品行，磨砺君主的节操。君主的品行得到激励，节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解。忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。”