【题解】

本篇主要论述君主必须诚信的道理。诚信是君主治国的基本准则，君主能做到诚信，人民就会亲附，万物就会为己所用，就能称王于天下。君主如果丧失诚信，就会带来极大的危害。文章通过管仲劝说齐桓公对仇敌信守盟誓，最终成就霸业的事例，强调了诚信对国君的重要意义。

【原文】

七曰：

凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰 ⁽¹⁾：“允哉 ⁽²⁾！允哉！”以言非信则百事不满也 ⁽³⁾。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣 ⁽⁴⁾。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者 ⁽⁵⁾，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。

【注释】

(1)《周书》：古逸书，记载周代训诰誓命之书。

(2)允：诚信，真诚。

(3)满：完，成。

(4)赏：鉴别。

(5)见：知道。

【翻译】

第七：

凡是君主一定要诚信，诚信而又诚信，谁能不亲附？所以《周书》上说“诚信啊：！诚信啊！”这是说如果不诚信，那么所有的事情都不能成功。因此诚信所产生的功效太大了。诚信树立了，虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别，整个天下就都成为自己的了。诚信所达到的地方，就都能够控制了。能够控制却不加以利用，仍然会为他人所有；能够控制而又加以利用，才会为自己所有。为自己所有，那么天地间的事物就全都为自己所用了。君主如有知道这个道理的，那他很快就能称王了；臣子如有知道这个道理的，那就可以当帝王的辅佐了。

【原文】

天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风 ⁽¹⁾，风不信，其华不盛 ⁽²⁾，华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚 ⁽³⁾，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开 ⁽⁴⁾。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？

君臣不信，则百姓诽谤 ⁽⁵⁾，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪 ⁽⁶⁾，丹漆染色不贞 ⁽⁷⁾。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身 ⁽⁸⁾，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。

【注释】

(1)德：事物的属性，这里有表征、象征的意思。

(2)华：古“花”字。

(3)坚：坚实，指谷粒成熟，坚实饱满。

(4)冻闭不开：指地冻得不能裂开。按：本书《仲冬》有“冰益壮，地始坼”之语，“地始坼”即地冻得开始裂开缝隙。此处“冻闭不开”其意正与“地始坼”相反，乃是“地不刚”“寒不信”所致。

(5)诽谤：批评议论，指责。

(6)苦（gǔ）：粗劣。伪：作假。

(7)丹漆：二者均为颜料。丹，红色。漆，黑色。贞：纯正。

(8)重袭：重叠。

【翻译】

天的运行不遵循规律，就不能形成岁时；地的运行不遵循规律，草木就不能长大。春天的特征是风，风不能按时到来，花就不能盛开，花不能盛开，那么果实就不能生长。夏天的特征是炎热，炎热不能按时到来，土地就不肥沃，土地不肥沃，那么植物生长成熟的情况就不好。秋天的特征是雨，雨不能按时降下，谷粒就不坚实饱满，谷粒不坚实饱满，那么五谷就不能成熟。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按时到来，地冻得就不坚固，地冻得不坚固，那么就不能冻开裂缝。天地如此之大，四时如此变化，尚且不能以不遵循规律生成万物，更何况人事呢？

君臣不诚信，那么百姓就会批评指责，国家就不得安宁。当官不诚信，那么年轻的就不敬畏年长的，地位尊贵的和地位低下的就会互相轻视。赏罚不诚信，那么百姓就会轻易犯法，不可以役使。结交朋友不诚信，那么就会离散怨恨，不能互相亲近。各种工匠不诚信，那么器物就会粗劣作假，丹和漆等颜料就不纯正。可以跟它一块开始，可以跟它一块终止，可以跟它一块尊贵显达，可以跟它一块卑微穷困的，大概只有诚信吧！诚信而又诚信，诚信重叠于身，就能与天意相通。靠这个来治理人，那么滋润大地的雨水和甜美的露水就会降下来，寒暑四季就会得当。

【原文】

齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之 ⁽¹⁾。鲁请比关内侯以听 ⁽²⁾，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰 ⁽³⁾：“君宁死而又死乎 ⁽⁴⁾，其宁生而又生乎 ⁽⁵⁾？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至于坛上 ⁽⁶⁾。庄公左搏桓公，右抽剑以自承 ⁽⁷⁾，曰：“鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也 ⁽⁸⁾，戮于君前 ⁽⁹⁾。”管仲、鲍叔进，曹翙按剑当两陛之间曰 ⁽¹⁰⁾：“且二君将改图，毋或进者 ⁽¹¹⁾！”庄公曰：“封于汶则可 ⁽¹²⁾，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟 ⁽¹³⁾，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。”庄公，仇也；曹翙，贼也 ⁽¹⁴⁾。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡之而听 ⁽¹⁵⁾，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不可全也。

【注释】

(1)去：距离，离。国：都城。封：封土为界。

(2)比：比照。关：国家的关隘。侯：指国内有食邑的大官。

(3)曹翙（huì）：他书或作“曹刿”、“曹沫”。鲁庄公：春秋时鲁国君主，前693年—前662年在位。

(4)死而又死：指身危国亡。

(5)生而又生：指身安国存。“宁……宁……”是表示选择的习惯句式。

(6)坛：指土坛，古代盟誓时要积土为坛。

(7)自承：指把剑冲着自己。庄公这样做是表示自己决心同齐桓公拼命。

(8)钧：通“均”，同。

(9)戮于君前：死在您面前。意思是和您同归于尽。

(10)陛：殿或坛的台阶。

(11)毋或进者：谁也不要上去。毋，不要。或，语气词。

(12)汶：水名，泰山一带水皆名汶，靠近齐国。

(13)特：仅，只是。不盟：指不订立“去鲁国五十里”为界的盟约。

(14)贼：与“仇”义近，指外敌。

(15)壹匡：指齐桓公“一匡天下”。壹，一切，全部。听：听从。

【翻译】

齐桓公攻打鲁国。鲁国人不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求像齐国的封邑大臣一样服从齐国，桓公答应了。曹翙对鲁庄公说：“您是愿意死而又死呢，还是愿意生而又生？”庄公说：“你说的是什么意思呢？”曹翙说：“您听从我的话，国土必定广大，您自身必定安乐，这就是生而又生；您不听从我的话，国家必定灭亡，您自身必定遭到危险耻辱，这就是死而又死。”庄公说：“我愿意听从你的话。”第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指着自己，说：“鲁国都城本来离边境几百里，如今离边境只有五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔要上去，曹翙手按着剑站在两阶之间说：“两位君主将另作商量，谁都不许上去！”庄公说：“在汶水封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土。您还是答应了吧！”于是终于在汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地，管仲说：“不可以。人家只是要劫持您，并不想跟您订立盟约，可是您却不知道，这不能说是聪明；面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢；答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不诚信，有这三种行为的，不可以建立功名。还给它土地，这样虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是合算的。”庄公是仇人，曹翙是敌人，对仇人敌人都讲诚信，更何况对不是仇人敌人的人呢？桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了。他把耻辱变成光荣，把困窘变成通达。虽说前边有所失，不过可以说后来有所得了。事情本来就不可能十全十美啊。