【题解】

本篇主要阐述要使人民有欲望。然后君主利用人民的欲望役使人民，从而达到治国的目的。文章指出：“使民无欲，上虽贤，犹不能用。”因此，人民有欲望，这是君主役使人民的基础。文章认为，君主使人民得到欲望的恰当的方法是“审顺其天而以行欲”，就是说，君主应该仔细审辨，顺应人民的天性，使人民满足欲望，那样，人民就会“无不令矣”。

文章最后以晋文公攻原得卫为例，说明君主必须诚信。这与下篇《贵信》相通。

【原文】

六曰：

使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同 ⁽¹⁾；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也 ⁽²⁾，与为殇子同 ⁽³⁾。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝 ⁽⁴⁾。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲 ⁽⁵⁾，则北至大夏 ⁽⁶⁾，南至北户 ⁽⁷⁾，西至三危 ⁽⁸⁾，东至扶木 ⁽⁹⁾，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火 ⁽¹⁰⁾，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸 ⁽¹¹⁾，为烦辱 ⁽¹²⁾，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少 ⁽¹³⁾；无欲者，不可得用也。人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。

【注释】

(1)舆隶：“舆”和“隶”是同义词，都指奴隶，奴仆。

(2)彭祖：古代传说中长寿的人。

(3)殇（shānɡ）子：未成年而死的孩子。

(4)是：此。劝：勉励，鼓励。

(5)会：适逢。

(6)大夏：古湖泽名。

(7)北户：上古国名，所谓南荒之国。

(8)三危：山名，在今甘肃敦煌东。

(9)扶木：即扶桑，古代传说中的东方之国。

(10)趣：趋，奔赴。

(11)庸：佣，受雇佣代人种田。

(12)：古“耕”字（依高诱说）。烦辱：繁杂劳苦。

(13)得用亦少：“得”上当脱一“可”字（依孙锵鸣说）。

【翻译】

第六：

假使人们没有欲望，君主即使贤明，还是不能使用他们。没有欲望的人，他们看待当天子，跟当奴仆相同；他们看待享有天下，跟没有立锥之地相同；他们看待当个彭祖那样长寿的人，跟当个夭折的孩子相同。天子是最尊贵的了，天下是最富饶的了，彭祖是最长寿的了，如果没有欲望，那么这三种情况都不足以鼓励人们；奴仆是最低贱的了，没有立锥之地是最贫穷的了，夭折的孩子是最短命的了，如果没有欲望，那么这三种情况都不足以禁止人们。如果有一种欲望，那么向北到大夏，向南到北户，向西到三危，向东到扶桑，人们就都不敢作乱了；迎着闪光的刀，冒着飞来的箭，奔赴水火之中，人们也不敢后退；清早就起身，致力于耕种，受人雇佣，从事繁杂劳苦的耕作，也不敢休息。所以，欲望多的人，可以使用的地方也就多；欲望少的人，可以使用的地方也就少；没有欲望的人，就无法使用了。人们的欲望即使很多，可是君主没有恰当的方法役使他们，人们虽然满足了自己的欲望，还是不可以使用。让人们满足欲望的方法，不可不审察清楚。

【原文】

善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之国 ⁽¹⁾，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也 ⁽²⁾。三王不能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离，不能离而国亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛于俗也 ⁽³⁾。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一 ⁽⁴⁾，四夷皆至者，其此之谓也！执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托于无敌，故民命敌焉 ⁽⁵⁾。

群狗相与居，皆静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋 ⁽⁶⁾，争术存也。争术存，因争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争 ⁽⁷⁾，万国无一。

【注释】

(1)蛮夷：古代对我国境内少数民族的泛称。反舌：蛮夷与华夏言语异声，故称“反舌”。

(2)为欲使：为欲望所驱使。一：一样，相同。

(3)湛：通“沉”。

(4)执一：指掌握住根本之道。

(5)敌：通“适”，往，归附。

(6)绝：断。

(7)“取争”句：此句义不可通，当有脱文。前“争”字上当有“不”字（依孙锵鸣说）。

【翻译】

善于当君主的人，能够让人们无穷无尽地满足欲望，所以人们也就可以无穷无尽地被役使。言语、风俗、习惯与华夏都不相同的蛮夷之国，他们的衣服、帽子、衣带，房屋、住处，车船、器物，声音、颜色、饮食，都与华夏不同，但是他们为欲望所驱使却与华夏是一样的。三王不能改变这种情况，不能改变这种情况而能成就功业，这是因为顺应了人们的天性；桀、纣不能背离这种情况，不能背离这种情况而国家遭到灭亡，这是因为违背了人们的天性。违背了天性却还不知道，这是因为沉溺在习俗中了。长期沉溺在习俗中而不能自拔，那就变成自己的习性了。本性与非本性不同，这是不可不认真分辨清楚的。不懂得让人们得到欲望的方法的人，怎么能去掉非本性的东西呢？没有办法去掉非本性的东西，那么欲望就不会正当了。欲望不正当，用它来治理自身，就会夭亡；用它来治理国家，就会亡国。所以古代的圣贤君王，审察并顺应人们的天性，以便满足人们的欲望，人们就没有不听从命令的了，功业就没有不建立的了。圣贤的君王执守根本，四方部族都来归服，大概说的就是这种情况吧！执守根本的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手。圣贤的君王立身于没有对手的境地，所以人们的命运就都依附于他们了。

一群狗相互呆在一起，都安安静静地无所争夺。把烤熟的鸡扔给它们，就相互争夺了。有的被咬折了骨，有的被咬断了筋，这是因为存在着争夺的条件。存在着争夺的条件，就争夺；不存在争夺的条件，就不争夺。不存在争夺的条件却相互争夺，所有的国家没有任何一国有这种事。

【原文】

凡治国，令其民争行义也 ⁽¹⁾；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，天不能覆，地不能载 ⁽²⁾。

晋文公伐原 ⁽³⁾，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：“信，国之宝也。得原失宝，吾不为也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也，必诚信以得之，归之者非独卫也。文公可谓知求欲矣。

【注释】

(1)治国：治理得好的国家。下句“乱国”指治理得不好的国家。

(2)“天不”二句：这两句是极言其祸福之大。

(3)原：古国名，在今山西沁水，周文王之子始封于此。后东迁，在今河南济源西北。重耳（即晋文公）回国即位，原不顺服，故伐之。

【翻译】

凡是安定的国家，都是让人们争着做符合道义的事；混乱的国家，都是让人们争着做不符合道义的事。强大的国家，都是让人们争着乐于为君主所使用；弱小的国家，都是让人们争着不为君主所使用。争着做符合道义的事、争着为君主所使用与争着做不符合道义的事、争着不为君主所使用，这两种不同情况带来的祸和福，天都不能覆盖住，地都不能承载起。

晋文公攻打原国，与士兵约定七天为期。过了七天没有攻下原国，文公就命令离开。谋士们说：“原国就要投降了。”军官们都请求等待一下，文公说：“信用是国家的珍宝。得到原国失掉珍宝，我不这样做。”于是离开了。第二年，又攻打原国，与士兵约定一定得到原国然后才返回。原国人听到了这约定，于是就投降了。卫国人听到这件事，认为文公的信用真是达到极点了，就归顺了文公。所以人们说的“攻打原国同时得到了卫国”，指的就是这个。文公并不是不想得到原国，以不守信用为代价得到原国，不如不得到，一定要靠诚信来得到，归顺的不仅仅是卫国啊。文公可以说是懂得如何实现自己的欲望了。