【题解】

所谓“上德”，即以德为上、崇尚道德之意。本篇旨在论述德、义是治理天下和国家的根本。文章指出，“为天下及国，莫如以德，莫如行义”，做到“以德以义”，那么就能“不赏而民劝，不罚而邪止”。文章宣扬德义的威力。同时反对“严罚厚赏”，认为这是“衰世之政”。

【原文】

三曰：

为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣 ⁽¹⁾；太华之高 ⁽²⁾，会稽之险 ⁽³⁾，不能障矣；阖庐之教 ⁽⁴⁾，孙、吴之兵 ⁽⁵⁾，不能当矣。故古之王者，德回乎天地 ⁽⁶⁾，澹乎四海 ⁽⁷⁾，东西南北，极日月之所烛 ⁽⁸⁾。天覆地载，爱恶不臧 ⁽⁹⁾。虚素以公 ⁽¹⁰⁾，小民皆之 ⁽¹¹⁾，其之敌而不知其所以然 ⁽¹²⁾，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰 ⁽¹³⁾，说通而化奋 ⁽¹⁴⁾，利行乎天下，而民不识。岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。

【注释】

(1)亢：通“抗”，抵御。

(2)太华（huà）：即西岳华山。

(3)会稽（kuàijī）：即会稽山，在浙江省中部。

(4)阖庐：通作“阖闾”，春秋末期吴国君主，前514年—前496年在位。本书《用民》云：“阖庐试其民于五湖，剑皆加于肩，地流血几不可止。”所谓“阖庐之教”，即指此类事而言。

(5)孙：指孙武，字长卿，春秋时期齐国人，著名的兵家。吴：指吴起，战国时期卫国人，善用兵。初为鲁将，继为魏将，后至楚，为令尹，实行变法。楚悼王死后，被旧贵族射死。

(6)回：转，运转。

(7)澹：通“赡”，足。

(8)烛：照耀。

(9)臧：隐匿。这个意义后来写作“藏”。

(10)虚素：处虚服素，恬淡质朴的意思。

(11)皆：通“偕”。

(12)之：与。敌：通“适”，往。（以上皆从许维遹说）这句意思是，小民与王皆往（指行公正）而不知其所以然。

(13)形息：指身死。

(14)化奋：教化大行。奋，发扬。

【翻译】

第三：

治理天下和国家，莫过于用德，莫过于行义。用德用义，不靠赏赐人民就会努力向善，不靠刑罚邪恶就能制止。这是神农、黄帝的政治。用德用义，那么四海的广大，长江黄河的流水，都不能抵御；华山的高大，会稽山的险峻，都不能阻挡；阖庐的教化，孙武、吴起的军队，都不能抵挡。所以古代称王的人，他们的道德流布天地之间，充满四海之内，东西南北，一直到达日月所能照耀到的地方。他们的道德像天一样覆盖万物，像地一样承载万物，无论对喜爱的还是厌恶的，都不藏匿其道德。他们恬淡质朴，处事公正，小民们也都随之公正，小民与王一起公正处事，自己却不知道为什么会这样，这就叫做顺应了天性。王的教化改变了小民的面貌和习俗，小民自己却不知道受了教化，这就叫做顺应了人情。所以古代的人，他们自身隐没了，可是功绩却卓著；他们本身死了，可是名声却显扬。他们的主张畅通，教化大行。他们给天下人带来利益，可是人民并不能察觉到。哪里一定要用严刑厚赏呢？严刑厚赏，这是衰落社会的政治。

【原文】

三苗不服 ⁽¹⁾，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣 ⁽²⁾。故曰德之速，疾乎以邮传命 ⁽³⁾。”周明堂金在其后 ⁽⁴⁾，有以见先德后武也 ⁽⁵⁾。舜其犹此乎！其臧武通于周矣。

【注释】

(1)三苗：也称“有苗”，古部族名，居住在江、淮、荆州一带。传说舜时被迁到三危（今甘肃敦煌一带）。

(2)孟门：古山名，在山西、陕西交界处，绵亘黄河两岸。太行：山名，在山西、河北交界处，多横谷，故有“太行八陉”之称。这里“孟门、太行”指二山之要塞。

(3)疾：速。邮：古代传递文书、供应食宿车马的驿站。

(4)明堂：古代天子宣明政教举行大典的地方。金在其后：指金属乐器及器具陈列于后。依五行说，金主杀气，所以把它作为“武”的象征。

(5)见（xiàn）：显示，表明。

【翻译】

三苗不归服，禹请求攻打它，舜说：“用德政就可以了。”实行德政三年，三苗就归服了。孔子听到了这件事，说：“通晓了德教的实质，那么孟门、太行山都算不得险峻了。所以说德教的迅速，比用驿车传递命令还快。”周代的朝堂把金属乐器和器物摆在后边，这是用来表示先行德教后用武力啊。舜大概就是这样做的吧！他不轻易动用武力的精神流传到周代了。

【原文】

晋献公为丽姬远太子 ⁽¹⁾。太子申生居曲沃 ⁽²⁾，公子重耳居蒲 ⁽³⁾，公子夷吾居屈 ⁽⁴⁾。丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏 ⁽⁵⁾”。太子祠而膳于公 ⁽⁶⁾，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：“所由远 ⁽⁷⁾，请使人尝之。”尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁 ⁽⁸⁾。公子重耳自蒲奔翟 ⁽⁹⁾。去翟过卫，卫文公无礼焉 ⁽¹⁰⁾。过五鹿 ⁽¹¹⁾，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁 ⁽¹²⁾，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉 ⁽¹³⁾。之郑，郑文公不敬 ⁽¹⁴⁾，被瞻谏曰 ⁽¹⁵⁾：“臣闻贤主不穷穷 ⁽¹⁶⁾。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉 ⁽¹⁷⁾。去荆之秦，秦缪公入之 ⁽¹⁸⁾。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰 ⁽¹⁹⁾：“三军之士皆听瞻也：自今以来 ⁽²⁰⁾，无有忠于其君，忠于其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之于郑。且被瞻忠于其君，而君免于晋患也；行义于郑，而见说于文公也。故义之为利博矣。

【注释】

(1)晋献公：春秋时晋国国君，前676年—前651年在位。丽姬：即骊姬。晋献公伐骊戎，获骊姬。有宠，生奚齐，欲立之，故陷害太子申生。

(2)曲沃：古邑名，晋的别都，在今山西闻喜东北。

(3)公子重耳：即后来的晋文公。蒲：晋邑名，在今山西隰县西北。

(4)公子夷吾：晋献公之子。屈：晋邑名，在今山西吉县北。

(5)昔：通“夕”。姜氏：即齐姜，太子申生之母，其时已死。

(6)膳：进食，奉献食物。下文“尝膳”之“膳”指食物。

(7)所由远：意思是，膳食是从远处送来的。其时太子居曲沃，自曲沃进膳，所以说“所由远”。由，从。

(8)梁：春秋时国名，嬴姓，后为秦穆公所灭。

(9)翟：也作“狄”，古部族名。

(10)卫文公：春秋时卫国君主，前659年—前635年在位。

(11)五鹿：卫邑名，在今河南濮阳东北。

(12)曹共公：曹国君主，前652年—前618年在位。骈胁：肋骨紧密相连，是一种生理畸形。

(13)宋襄公：春秋时宋国君主，前650年—前637年在位。加：施加。

(14)郑文公：春秋时郑国君主，前672年—前628年在位。

(15)被瞻：郑大夫。

(16)不穷穷：不永远困窘。前“穷”字，终的意思。后“穷”字，困窘，困厄。

(17)荆成王：楚成王，春秋时楚国君主，前671年—前626年在位。慢：怠慢，不敬。

(18)秦缪公：即秦穆公（缪通“穆”），春秋时秦国君主，前659年—前621年在位。入之：指将重耳送入晋国为君。

(19)镬（huò）：无足的鼎，形似大锅。

(20)自今以来：从今以后。来，往。

【翻译】

晋献公为了丽姬的缘故而疏远了太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲邑，公子夷吾住在屈邑。丽姬对太子说：“前几天夜里君主梦见了姜氏。”太子就祭祀姜氏，并把食品奉献给献公，丽姬用毒食替换了太子进献的膳食。献公要吃膳食，丽姬说：“膳食从远处送来的，请让人先尝尝。”让人尝，人死了；让狗吃，狗死了。所以要杀太子。太子不肯为自己申辩，说：“君主如果没有丽姬，睡觉就不安稳，吃饭就不香甜。”于是就用剑自杀了。公子夷吾从屈邑逃到梁国。公子重耳从蒲城逃到翟。离开翟，经过卫国，卫文公不以礼相待。经过五鹿，到了齐国，正赶上齐桓公死了。又离开齐国到了曹国，曹共公想看看他紧紧相连的肋骨，就让他脱了衣服去捕池里的鱼。离开曹国，经过宋国，宋襄公以礼相待。到了郑国，郑文公不尊重他，被瞻劝告说：“我听说贤明的君主不会永远困窘。现在晋公子随行的人，都是贤德之人。您不以礼相待，不如杀了他。”郑国君主不听从他的劝告。离开郑国，到了楚国，楚成王对他很不敬。离开楚国，到了秦国，秦穆公把他送回晋国。重耳即位以后，发兵攻打郑国，索取被瞻。被瞻对郑国君主说：“不如把我交给晋国。”郑国君主说：“这是我的过错。”被瞻说：“杀死我从而使国家免于灾难，我愿意这样做。”被瞻到了晋国军队里，晋文公要煮死他，被瞻抓住大锅喊道：“三军的兵士都听我说：从今以后，不要再忠于自己的君主了，忠于自己君主的人将被煮死。”文公向他道歉，撤回了军队，让被瞻回到了郑国。被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晋国的祸患；他在郑国按义的原则行事，因而受到了晋文公的喜欢。所以义带来的利益太大了。

【原文】

墨者钜子孟胜 ⁽¹⁾，善荆之阳城君。阳城君令守于国 ⁽²⁾，毁璜以为符 ⁽³⁾，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所 ⁽⁴⁾，阳城君与焉。荆罪之 ⁽⁵⁾，阳城君走。荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义，而继其业者也。我将属钜子于宋之田襄子 ⁽⁶⁾。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前于孟胜 ⁽⁷⁾。因使二人传钜子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄子 ⁽⁸⁾，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子于我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听钜子不察 ⁽⁹⁾。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也 ⁽¹⁰⁾。

【注释】

(1)钜子：也作“巨子”，战国时期墨家称其学派有重大成就的人为“钜子”，如同说“大师”。钜子之职是由前任钜子认可并传给的。

(2)国：指阳城君的食邑。

(3)璜（huánɡ）：古玉器名，形状像璧的一半。符：古代传达命令或调兵将用的凭证，以铜、玉、竹、木等制成，中间剖分开，双方各执一半，合之以验真伪。

(4)兵于丧所：在停丧的地方动起了兵器。楚悼王死后，旧贵族们箭射吴起，吴起伏于王尸而死，所以这里说“兵于丧所”。

(5)荆罪之：楚肃王即位以后，因为旧贵族们射吴起时射中悼王尸体，所以对这些人治罪。这里的“荆罪之”即指此事而言。

(6)属（zhǔ）：托付。田襄子：事迹无考，当为墨家首领。

(7)还：转过身去。殁头：刎颈。

(8)三人：当作“二人”（依吴闿生说）。以：已。

(9)不察：不知，指不知墨家之义。察，知。

(10)若客：义未详。许维遹疑为“苛察”之误，译文姑从之。苛察，以繁烦苛酷为明察。

【翻译】

墨家学派的钜子孟胜，与楚国的阳城君友好。阳城君让他守卫自己的食邑，剖分开璜玉作为符信，与他约定说：“合符以后才能听从命令。”楚王死了，大臣们攻打吴起，在停丧的地方动起了兵器，阳城君参与了这件事。楚国治罪这些大臣，阳城君逃走了。楚国要收回他的食邑。孟胜说：“我接受了人家的食邑，与人家有符信为凭证。现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回食邑，不能为此而死，是不行的。”他的学生徐弱劝阻说：“死了如果对阳城君有好处，那么为此而死是可以的；如果对阳城君没有好处，却使墨家在社会上断绝了，这不可以。”孟胜说：“不对。我对于阳城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不为此而死，从今以后，寻求严师一定不会从墨家中寻求了，寻求贤友一定不会从墨家中寻求了，寻求良臣一定不会从墨家中寻求了。为此而死，正是为了实行墨家的道义从而使墨家的事业得以继续啊！我将把钜子的职务传给宋国的田襄子。田襄子是贤德的人，哪里用得着担心墨家在社会上断绝呢？”徐弱说：“像先生您说的这样，那我请求先死以便扫清道路。”转过身去在孟胜之前刎颈而死。孟胜于是就派两个人把钜子的职务传给田襄子。孟胜死了，学生们为他殉死的有一百八十人。那两个人把孟胜的命令传达给田襄子，想返回去在楚国为孟胜殉死，田襄子制止他们说：“孟子已把钜子的职务传给我了，你们应当听我的。”两个人终于返回去为孟胜殉死。墨家认为不听从钜子的话，就是不知墨家之义。严刑厚赏，不足以达到这样的地步。现在社会上谈到治理天下国家，大都认为要用严刑厚赏，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。