【题解】

本篇主旨在于推崇“义”。文章说，不管世俗的看法如何，君子“动必缘义，行必诚义”，即一举一动都必须依照“义”的原则。文章列举孔子、墨子、子囊、石渚的事例，说明君子对待赏罚的态度是：“当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。”这样做，符合“义”的原则。

【原文】

二曰：

君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当 ⁽¹⁾，虽赦之不外 ⁽²⁾。度之于国 ⁽³⁾，必利长久。长久之于主，必宜内反于心不惭然后动。

【注释】

(1)诚：如果。

(2)不外：不敢推却，指不敢不受惩罚。外，摒弃，推却掉。

(3)度（duó）：衡量。

【翻译】

第二：

君子自身的所作所为，举动必须遵循义的原则，行为必须忠于义的原则，世俗虽然认为行不通，但君子认为行得通。行为不忠于义的原则，举动不遵循义的原则，世俗虽然认为行得通，但君子认为行不通。这样看来，君子的所谓行不通或行得通，就跟世俗不同了。所以有功就接受相应的奖赏，有罪就接受相应的惩罚。如果不该受赏，那么即使赏给自己，也一定谢绝；如果应该受罚，那么即使赦免自己，也不躲避惩罚。用这种原则考虑国家大事，一定会对国家有长远的利益。要对君主有长远的利益，君子一定要内心反省不感到惭愧然后才行动。

【原文】

孔子见齐景公 ⁽¹⁾，景公致廪丘以为养 ⁽²⁾。孔子辞不受，入谓弟子曰 ⁽³⁾：“吾闻君子当功以受禄。今说景公 ⁽⁴⁾，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣驾 ⁽⁵⁾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行 ⁽⁶⁾，三王之佐不显焉 ⁽⁷⁾，取舍不苟也夫！

【注释】

(1)齐景公：春秋时齐国君主，前547年—前490年在位。

(2)廪丘：齐邑名，在今山东郓城西北。以为养：指把它（廪丘）作为食邑。

(3)入：当为“出”字之误（依松皋圆说）。

(4)说（shuì）：游说，劝说别人使之听从自己的主张。景公：“景”是谥号，此处不该如此称呼，当是追书之辞。

(5)趣（cù）：赶快。

(6)比：并。

(7)不显焉：不比他显赫。

【翻译】

孔子谒见齐景公，景公送给他廪丘作为食邑。孔子谢绝了，不肯接受，出来以后对学生们说：“我听说君子有功因而接受俸禄，现在我劝说景公听从我的主张，景公还没有实行，却要赏赐给我廪丘，他太不了解我了！”让学生们赶快套好车，告辞以后就走了。孔子这时是平民，他在鲁国只任过司寇之职，然而拥有万辆兵车的大国君主难以跟他相提并论，禹、汤、文武的辅佐之臣不比他显赫，这是因为他取舍都不苟且啊！

【原文】

子墨子游公上过于越 ⁽¹⁾。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子 ⁽²⁾。”公上过往复于子墨子，子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌 ⁽³⁾，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也 ⁽⁴⁾。义翟何必越，虽于中国亦可 ⁽⁵⁾。”凡人不可不熟论。秦之野人 ⁽⁶⁾，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦远矣。

【注释】

(1)游：用如使动，使……游。公上过：墨子的弟子。

(2)阴江：江名。浦：江边。书社：古代二十五家为一社，书写社人姓名于册籍，称“书社”。借指一定数量的土地及附着于土地的人口。

(3)宾萌：客居之民，从外地迁入的人。萌，民。

(4)翟：当是“粜”（繁体作“糶”，与“翟”形近）字之误（依毕沅说）。粜，卖。

(5)中国：指中原各国。

(6)野人：义同“鄙人”。四郊以外地区为“野”或“鄙”，“野人”即指郊野之农。

【翻译】

墨子让公上过到越国游说。公上过讲述了墨子的主张，越王很喜欢，对公上过说：“您的老师如果肯到越国来，我愿把过去吴国的土地阴江沿岸三百社的地方封给他老先生。”公上过回去禀报给墨子，墨子说：“你看越王能听从我的话、采纳我的主张吗？”公上过说：“恐怕不能。”墨子说：“不仅越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。假如越王听从我的话、采纳我的主张，我衡量自己的身体穿衣，估量自己的肚子吃饭，我将处于客居之民的地位，不敢要求做官；假如越王不听从我的话、不采纳我的主张，即使把整个越国给我，我也用不着它。越王不听从我的话、不采纳我的主张，我却接受他的国家，这就是拿原则做交易。拿原则做交易，何必到越国去？即使中原之国也是可以的。”大凡对于人不可不仔细考察。秦国的鄙野之人，因为一点小利的缘故，弟兄之间就相互打官司，亲人之间就相互残害。现在墨子可以得到越王的国土，却担心损害了自己的道义，因而谢绝了，这可以说是能保持操行了。秦国的鄙野之人与他相距也太远了。

【原文】

荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰 ⁽¹⁾：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复于王而遁。至于郊，使人复于王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王臣者，将皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆国终为天下挠 ⁽²⁾。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸 ⁽³⁾，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。郼、岐之广也 ⁽⁴⁾，万国之顺也，从此生矣 ⁽⁵⁾。荆之为四十二世矣 ⁽⁶⁾，尝有乾谿、白公之乱矣 ⁽⁷⁾，尝有郑襄、州侯之避矣 ⁽⁸⁾，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子囊之节，非独厉一世之人臣也 ⁽⁹⁾。

【注释】

(1)子囊：春秋时楚庄王之子。

(2)挠：挫，挫败。

(3)桐棺三寸：指刑人之棺。棺木只有三寸厚，以此表明是受刑而死。

(4)郼：汤灭桀前的封国。岐：武王灭纣前所居之地。广：扩大。

(5)“万国”二句：这几句大意是说，汤、武王之所以能灭掉桀、纣，统一天下，天下诸侯都归服，正是由于这个原因（指桀、纣不知存亡的道理）。

(6)“荆之”句：“为”下当脱“荆”或“国”字（王念孙、孙锵鸣说）。

(7)乾谿、白公之乱：楚灵王伐楚，驻札在乾谿；公子弃疾为司马，派人去乾谿瓦解灵王的军队，灵王在乾谿自缢而死。“乾谿之乱”即指此而言。白公，指白公胜，楚平王太子建之子，太子建为郑人所杀，白公胜为报父仇，杀死领兵救郑的楚令尹子西、司马子旗，并占据了楚都。“白公之乱”即指此事而言。

(8)郑襄、州侯之避：指郑袖、州侯助楚王行邪僻。襄，当作“褭”（袖）字（依王念孙说）。郑袖，楚怀王幸姬。州侯，楚襄王宠臣。避：通“辟”，邪僻。

(9)厉：磨砺，勉励。

【翻译】

楚国人与吴国人将要作战，楚国军队人少，吴国军队人多。楚国将军子囊说：“我国与吴国作战，必定失败。让君主的军队失败，让君主的名声受辱，使国家的土地受损失，忠臣不忍心这样做。”没有向楚王禀告就逃回来了。到了郊外，派人向楚王禀告说：“我请求被处死。”楚王说：“将军你逃回来，是认为这样做有利啊。现在确实有利，将军你为什么要死呢？”子囊说：“逃回来的如果不加惩处，那么后世当君主将领的人，都会借口作战不利而效法我逃跑。这样，楚国最终就会被天下的诸侯挫败。”于是就用剑自杀而死。楚王说：“让我成全将军他的道义。”就给他做了三寸厚的桐木棺表示惩处，把斧子砧子等刑具放在棺上表示处以死刑。君主的弊病是，保存住国家却不知道为什么会保存住，丧失掉国家却不知道为什么会丧失掉。这就是保存住国家与丧失掉国家的情况频繁出现的原因。郼、岐的扩大，各国的归顺，就是由此产生的。楚国成为国家已经四十二代了，曾经有过灵王被迫在乾谿自缢而死、白公胜杀死子西、子旗攻陷楚都那样的祸乱，曾经有过郑袖、州侯帮楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是个拥有万辆兵车的大国，这大概就是因为它经常有像子囊那样的臣子吧！子囊的气节，不只是磨砺一代的臣子啊！

【原文】

荆昭王之时 ⁽¹⁾，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政。道有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而反 ⁽²⁾，立于廷曰：“杀人者，仆之父也 ⁽³⁾。以父行法，不忍；阿有罪 ⁽⁴⁾，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”于是乎伏斧锧，请死于王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲，不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行也。”不去斧锧，殁头乎王廷 ⁽⁵⁾。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。

【注释】

(1)荆昭王：楚昭王，前515年—前489年在位。

(2)还车：掉转车头。

(3)仆：自称谦词。

(4)阿（ē）：偏袒，庇护。

(5)殁头：刎颈。

【翻译】

楚昭王时，有个贤士名叫石渚。他为人公正无私，昭王让他治理政事。有个在道上杀人的人，石渚去追赶这个人，原来是他父亲。他掉转车子返回来，站在朝廷上说：“杀人的人是我父亲。对父亲施刑法，我不忍心；偏袒有罪之人，废弃国家刑法，这不可以。执法有失要受惩处，这是臣子应遵守的道义。”于是就趴伏在刑具上，请求在昭王面前受死。昭王说：“追赶杀人的人而没有追上，哪里一定要受惩处呢？你重新担任职务吧。”石渚说：“不偏爱自己的父亲，不可以叫做孝子；侍奉君主而违法曲断，不可以叫做忠臣。您命令赦免我，这是君主的恩惠；不敢废弃刑法，这是臣子的操行。”不让拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死。按照公正的刑法，违法必定处死，父亲犯法，自己不忍心处以死刑；君主赦免了自己，却不肯接受赦免。石渚作为臣子，可以说是又忠又孝了。