【题解】

《离俗览》八篇，主要论述君主役使人民的方法。概括起来，就是“太上以义，其次以赏罚”（《用民》）。论述时，各篇侧重有所不同。

本篇旨在宣扬以理义为本、超世离俗的高节厉行。文章列举了石户之农等六人的事例加以论证。文章赞扬了石户之农等人非难舜、汤，超世离俗的思想，同时又对舜、汤即帝位“以爱利为本，以万民为义”的作法表示了肯定。这里表现出的矛盾显然是由于作者兼收道家、儒家的思想造成的。

【原文】

一曰：

世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也 ⁽¹⁾。民之情，贵所不足，贱所有馀。故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳 ⁽²⁾，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削 ⁽³⁾，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤 ⁽⁴⁾。飞兔、要 ⁽⁵⁾，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣 ⁽⁶⁾。

【注释】

(1)妄苟：妄作苟为，指违背理义的行为。

(2)中绳：指符合原则法度。

(3)斫（zhuó）削：砍削。这里是衡量的意思。

(4)微独：非但，不只是。

(5)飞兔：骏马名。要（niǎo）：也作“ ”、“腰”，骏马名。

(6)“故以”二句：以上两句意思是，如果用墨绳严格量取木材，那么木材就难以符合要求，因此房屋就不能建成了。

【翻译】

第一：

社会上不足的东西，是理义；有馀的东西，是胡作非为。人之常情是，以不足的东西为贵，以有馀的东西为贱。所以平民、臣子的品行，应该纯洁清廉，合乎法度，越穷困越感到荣耀，即使死了，天下的人也越发尊崇他们，这是因为社会上这种品行不足啊。然而如果按照理义的标准来衡量，连神农、黄帝都还有可以非难的地方，不仅仅是舜、汤而已。飞兔、要，是古代的骏马，它们的力气尚且有所不足。所以如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。

【原文】

舜让其友石户之农 ⁽¹⁾，石户之农曰：“棬棬乎后之为人也 ⁽²⁾！葆力之士也 ⁽³⁾。”以舜之德为未至也，于是乎夫负妻戴，携子以入于海，去之终身不反。舜又让其友北人无择 ⁽⁴⁾，北人无择曰：“异哉后之为人也！居于甽亩之中，而游入于尧之门。不若是而已 ⁽⁵⁾，又欲以其辱行漫我 ⁽⁶⁾，我羞之。”而自投于苍领之渊 ⁽⁷⁾。

汤将伐桀，因卞随而谋 ⁽⁸⁾，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋 ⁽⁹⁾，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍 ⁽¹⁰⁾，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来我 ⁽¹¹⁾，吾不忍数闻也。”乃自投于颍水而死。汤又让于务光曰：“智者谋之，武者遂之 ⁽¹²⁾，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之 ⁽¹³⁾？请相吾子 ⁽¹⁴⁾。”务光辞曰：“废上 ⁽¹⁵⁾，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况于尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沉于募水 ⁽¹⁶⁾。

故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外 ⁽¹⁷⁾，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖 ⁽¹⁸⁾。高节厉行 ⁽¹⁹⁾，独乐其意，而物莫之害。不漫于利，不牵于势，而羞居浊世。惟此四士者之节。

若夫舜、汤，则苞裹覆容 ⁽²⁰⁾，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静 ⁽²¹⁾。

【注释】

(1)石户之农：在石户种田的农夫。石户，地名。

(2)棬（quān）棬：用力的样子。后：君。这里指舜。

(3)葆力：勤劳任力。

(4)北人无择：姓北人，名无择。

(5)若是：如此。已：止。

(6)漫：玷污。

(7)苍领：他书或作“清泠”，古代传说中的大泽名，《山海经》谓在江南。

(8)卞随：传说中夏时的高士。

(9)务光：传说中夏时的高士。

(10)：同“诟”，耻辱。

(11)无道之人：指汤而言。卞随认为汤作为一个诸侯不应伐天子（桀），所以称他为“无道之人”。再：二，两次。

(12)遂：成。

(13)位之：指居天子之位。位，用如动词，居……位。

(14)相：辅佐。吾子：对对方的尊称。

(15)上：天子。这里指桀。

(16)募水：水名。

(17)六合：指天、地、四方。

(18)赖：利，用如意动。

(19)厉行：使自己的品行受到磨砺，即品行坚贞的意思。厉，磨砺，这里用如使动。

(20)苞裹覆容：包装容纳的意思。苞，通“包”。按：“苞”和“裹”是同义词，“覆”和“容”是同义词。

(21)羽：钓鱼用的浮漂。

【翻译】

舜把帝位让给自己的朋友石户之农，石户之农说：“君王您的为人真是不知疲倦啊！不过只是个勤劳任力的人。”认为舜的品德尚未完备，于是丈夫肩背着东西，妻子头顶着东西，领着孩子去海上隐居，离开了舜，终身不再回来。舜又把帝位让给自己的朋友北人无择，北人无择说：“君王您的为人真是与众不同啊！本来居住在乡野之中，却到尧那里继承了帝位。不仅仅是这样就罢了，又想用自己耻辱的行为玷污我，我对此感到羞耻。”因而自己跳到苍领的深渊中。

汤将要讨伐桀，去找卞随谋划，卞随谢绝说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”卞随说：“我不知道。”汤又去找务光谋划，务光说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”务光说：“我不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”务光说：“他能奋力做事，忍受耻辱，我不知道他别的情况了。”汤于是就跟伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤把王位让给卞随，卞随谢绝说：“君王您讨伐桀的时候，要跟我谋划，一定是认为我残忍；战胜桀后要把王位让给我，一定是认为我贪婪。我生在乱世，而无道之人两次来污辱我，我不忍心屡次听这样的话。”于是就自己跳入颍水而死。汤又把王位让给务光，说：“聪明的人谋划它，勇武的人实现它，仁德的人享有它，这是自古以来的原则。您何不居王位呢？让我来辅佐您。”务光谢绝说：“废弃君王桀，这是不义的行为；作战杀死人民，这是不仁的行为；别人冒战争的危险，我享受战争的利益，这是不廉洁的行为。我听说过这样的话，不符合义，就不接受利益；不符合道义的社会，就不踏上它的土地。更何况使我处于尊位呢？我不忍心长久地看到这种情况。”于是就背负石头沉没在募水之中。

所以像石户之农、北人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下，就如同天外之物一样，这是一般人所不能理解的。他们看待富贵，即使可以得到，也一定不把它当作有利的事。他们节操高尚，品行坚贞，独自为坚持自己的理想而感到快乐，因而外物没有什么可以危害他们。他们不为利益玷污，不受权势牵制，以居于污浊的社会为耻。只有这四位贤士具有这样的节操。

至于舜、汤，则无所不包，无所不容，因为迫不得已而采取行动，顺应时势而有所作为，把爱和利作为根本，把为万民谋利作为义的准则。这就如同钓鱼的人一样，鱼有小有大，钓饵与之相应，浮飘有动有静，都要相机而行。

【原文】

齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛 ⁽¹⁾，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙 ⁽²⁾，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉 ⁽³⁾？”平阿之余子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患 ⁽⁴⁾，必离其难 ⁽⁵⁾。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。

【注释】

(1)平阿：齐邑名。馀子：周代兵制规定，每户以一人为正卒，馀者为羡卒，即“馀子”。

(2)高唐：齐邑名，故城在今山东禹城西南。孤：古代官名，本指少师、少傅、少保，这里指守邑大夫。叔无孙：人名，高唐邑守邑大夫。

(3)亢：抵，当。

(4)济人于患：让人蒙难的意思。济，入，使进入，把……引到。

(5)离：通“罹”，遭遇，遭受。

【翻译】

齐国、晋国相互作战，平阿邑的士卒丢失了戟，得到了矛，后退时，自己很不高兴，对路上的人说：“我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”路上的人说：“戟也是兵器，矛也是兵器，丢失了兵器又得到了兵器，为什么不可以回去？”士卒又往回走，自己心里还是不高兴，遇到高唐邑的守邑大夫叔无孙，就站在他的马前说：“今天作战时，我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢？”那个士卒说了声：“嘿！”又返回去作战，跑到战场，还赶上作战，终于战死了。叔无孙说：“我听说过，君子让人遭受祸患，自己一定要跟他共患难。”急速赶马去追他，也死在战场上没有回来。假使让这两个人统率军队，一定不会战败逃跑；假使让他们处于君主身边，一定会为道义而献身。如今他们死了，却没有什么大功劳，这是因为他们职位低的缘故。职位低的人是不考虑大事情的。现在怎么知道天下没有平阿的士卒与叔无孙那样的人呢？所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力寻求这样的人。

【原文】

齐庄公之时 ⁽¹⁾，有士曰宾卑聚 ⁽²⁾。梦有壮子，白缟之冠 ⁽³⁾，丹绩之 ⁽⁴⁾，东布之衣 ⁽⁵⁾，新素履 ⁽⁶⁾，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁 ⁽⁷⁾。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎 ⁽⁸⁾？

【注释】

(1)齐庄公：春秋时齐国国君，前553年—前548年在位。

(2)宾卑聚：人名。

(3)缟：未经染色的绢。

(4)丹绩：红丝带。（xuàn）：缨，系帽子的带。

(5)东布：“东”当为“柬”之误（依谭戒甫引文廷式说）。柬布，即练帛，白色的熟绢。

(6)素：白色的生绢。

(7)殁：同“歾”，“歾”与“刎”同。

(8)加：超过。

【翻译】

齐庄公时，有个士人名叫宾卑聚。他梦见有个强壮的男子，戴着白绢做的帽子，系着红麻线做的帽带，穿着熟绢做的衣服，白色的新鞋，佩带着黑鞘宝剑，走上前来叱责他，用唾沫吐他的脸。他吓醒了，原来只是一个梦。坐了整整一夜，心里很不高兴。第二天，召来他的朋友告诉说：“我年轻时就爱好勇力，年纪六十了，没有遭受过挫折侮辱。现在夜里遭到侮辱，我将寻找这个人，如期找到还可以，如果找不到我将为此而死。”每天早晨跟他的朋友一起站在四通八达的街道上，过了三天没有找到，回去以后就自刎而死。要说这是应当尽力去做的却未必，虽说如此，但是他的内心不可受辱，这一点还有能超过的吗？