【题解】

“不屈”是指言辞不可驳倒，难以穷尽。本篇论述巧言诡辩的危害。文章指出，善于辨察的人未必“得道”，尽管他们应对事物言辞难以穷尽，但未必有利于国家。辨察如果用以“达理明义”，那就会带来幸福；如果用以“饰非惑愚”，那就会带来灾祸。文章以惠子应对之辞为例，说明其言辞使君主受辱，使国家衰微。像惠子那样的人，对天下的危害是最大的，这就是本篇的结论。

【原文】

六曰：

察士以为得道则未也 ⁽¹⁾，虽然，其应物也，辞难穷矣。辞虽穷，其为祸福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚 ⁽²⁾，则察为祸矣。古者之贵善御也 ⁽³⁾，以逐暴禁邪也。

【注释】

(1)察士：明察之士，此指善辩之人。

(2)惑愚：惑弄愚笨的人。

(3)贵善御：看重善于驾车的。贵，用如意动，以……为贵。

【翻译】

第六：

明察的士人，认为他得到了道术，那倒未必。虽说这样，他对答事物，言辞是难以穷尽的。言辞即使穷尽了，这到底是祸是福，还是不可以知道。明察如果用以通晓事理弄清道义，那么明察就是福了；明察如果用以掩饰错误愚弄蠢人，那么明察就是祸了。古代之所以看重善于驾车的，是因为可以借以驱逐残暴的人、制止邪恶的事。

【原文】

魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”惠子辞。王又固请曰：“寡人莫有之国于此者也 ⁽¹⁾，而传之贤者，民之贪争之心止矣。欲先生之以此听寡人也。”惠子曰“：若王之言，则施不可而听矣 ⁽²⁾。王固万乘之主也，以国与人犹尚可 ⁽³⁾。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰：古之有国者，必贤者也。夫受而贤者，舜也，是欲惠子之为舜也；夫辞而贤者，许由也，是惠子欲为许由也；传而贤者，尧也，是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也 ⁽⁴⁾，他行称此。今无其他，而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄 ⁽⁵⁾，齐威王几弗受 ⁽⁶⁾；惠子易衣变冠，乘舆而走，几不出乎魏境 ⁽⁷⁾。凡自行不可以幸为，必诚。

【注释】

(1)之：此。

(2)而：以。

(3)犹尚可：指尚且可以止贪争之心。

(4)“非独”句：大意是，不单单是尧把帝位传给舜而舜接受了，尧把帝位传给许由而许由谢绝了。

(5)“故惠”句：指魏惠王穿上丧国之服自拘于鄄，请求归服齐国。布冠，丧国之服饰。鄄，魏邑名，在今山东鄄城北。

(6)齐威王：田姓，战国时齐国君主，公元前356年—前320年在位。

(7)“几不”句：意思是说，几乎在魏国境内遇难。乎，于。

【翻译】

魏惠王对惠子说：“前代享有国家的，一定是贤德的人。如今我确实不如先生您，我希望能把国家传给您。”惠子谢绝了，魏王又坚决请求道：“假如我不享有这个国家，而把它传给贤德的人，人们贪婪争夺的想法就可以制止了。希望先生您因此而听从我的话。”惠子说：“像您说的这样，那我就更不能听从您的话了。您本来是大国的君主，把国家让给别人尚且可以制止人们贪婪争夺的想法；如今我是个平民，可以享有大国却谢绝了，这样，那就更能制止人们贪婪争夺的想法了。”惠王对惠子说：古代享有国家的，一定是贤德的人。接受别人的国家而且自己又贤德的，是舜，这是想让惠子成为舜那样的人；谢绝享有别人的国家而且自己又贤德的，是许由，这是惠子想成为许由那样的人；把国家传给别人而且自己又贤德的，是尧，这是惠王想成为尧那样的人。尧、舜、许由所以名闻天下，不单单是尧把帝位传给舜而舜接受了，尧把帝位传给许由而许由谢绝了，他们其他的行为也与此相称。如今没有其他的行为，却想成为尧、舜、许由那样的人，所以后来惠王穿着丧国之服把自己拘禁在鄄请求归服齐国，齐威王几乎不肯接受他的归服；惠子改换了衣帽，乘车逃走，几乎逃不出魏国国境。大凡自己做事，不可以凭侥幸之心去行动，一定要诚恳。

【原文】

匡章谓惠子于魏王之前曰 ⁽¹⁾：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也难以辞与公相应 ⁽²⁾。虽然，请言其志。”惠子曰：“今之城者，或者操大筑乎城上 ⁽³⁾，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望 ⁽⁴⁾。若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也 ⁽⁵⁾，公何事比施于螣螟乎？”惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，大将、爱子有禽者也 ⁽⁶⁾。大术之愚，为天下笑，得举其讳 ⁽⁷⁾。乃请令周太史更著其名 ⁽⁸⁾。围邯郸三年而弗能取，士民罢潞 ⁽⁹⁾，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不誉。谢于翟翦，而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。仲父，大名也；让国，大实也。说以不听不信。听而若此，不可谓工矣。不工而治，贼天下莫大焉。幸而独听于魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，不亦可乎！

【注释】

(1)匡章：战国时齐将，齐威王、宣王、湣王时均有战功。

(2)惠子施：当是惠王对惠施的尊称。公：指匡章。

(3)筑：捣土的杵。

(4)表掇：本指用来表示分界的挂有毛皮的直木，因其为分界的标准，引申而有仪范、楷模、标志等意义。睎望：远望，观望，此指观望方位的斜正。睎，望。

(5)而：乃。

(6)大将、爱子有禽者：大将指钻荼、庞涓，爱子指太子申。禽，俘获。这个意义后来写作“擒”。

(7)讳：所隐讳的事情，此指过错。

(8)更著其名：魏惠王尊惠子为仲父，这里的“更著其名”指更改其仲父之名。

(9)罢潞：疲惫羸弱。罢，通“疲”。潞，通“路”。疲劳，羸弱。

【翻译】

匡章在惠王面前对惠子说：“螟虫，农夫捉住就弄死它，为什么？因为它损害庄稼。如今您一行动，多的时候跟随着几百辆车、几百个步行的人，少的时候跟随着几十辆车、几十个步行的人。这些都是不耕而食的人，他们损害庄稼也太厉害了。”惠王说：“惠子很难用言辞回答您，虽然如此，还是请惠子谈谈自己的想法。”惠子说：“如今修筑城墙的，有的拿着大杵在城上捣土，有的背着畚箕在城下来来往往运土，有的拿着标志仔细观望方位的斜正。像我这样的，就是拿着标志的人啊。让善于织丝的女子变成丝，就不能织丝了；让巧匠变成木材，就不能处置木材了；让圣人变成农夫，就不能管理农夫了。我就是能管理农夫的人啊。您为什么把我比做螟虫呢？”惠子以治理魏国为根本，他却治理得不好。在惠王的时代，作战五十次却失败了二十次，被杀死的人不计其数，惠王的大将、爱子有被俘虏的。惠子治国之术的愚惑，被天下人耻笑，天下人都得以称举他的过错。惠王这才请求让周天子的太史改变惠子仲父的名号。惠王包围邯郸三年却不能攻下来，兵士和人民很疲惫，国家弄得很空虚，天下诸侯的救兵从四面到来解救邯郸之围，百姓们责难他，诸侯们不赞誉他。他向翟翦道歉，重新听取翟翦的计谋，国家才保住。名贵的宝物都失散到国外，土地被四邻割去，魏国从此衰弱了。仲父是显赫的名号，把国家让给别人是高尚的行动。惠子用不可听不可信之言劝说惠王。惠王如此听从意见，不能叫做善于听取意见。不善于听取意见却来治理国家，对天下人的危害没有比这更大的了。幸好惠子的话只是被魏国听从了。以危害天下人为实，却以治理国家为名，匡章非难惠子，不是应该的吗！

【原文】

白圭新与惠子相见也，惠子说之以强 ⁽¹⁾，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：“人有新取妇者 ⁽²⁾，妇至，宜安矜烟视媚行 ⁽³⁾。竖子操蕉火而钜 ⁽⁴⁾，新妇曰：‘蕉火大钜’。入于门，门中有陷 ⁽⁵⁾，新妇曰：‘塞之！将伤人之足。’此非不便之家氏也 ⁽⁶⁾，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰：“不然。《诗》曰 ⁽⁷⁾：‘恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者长也。君子之德，长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我于新妇乎？《诗》岂曰‘恺悌新妇’哉？”诽污因污，诽辟因辟 ⁽⁸⁾，是诽者与所非同也。白圭曰：惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚于白圭亦有大甚者 ⁽⁹⁾。

【注释】

(1)白圭：魏人，名丹，字圭。强：强力，此指使国家强大。

(2)取：娶妻，这个意义后来写作“娶”。

(3)安矜：安稳持重。烟视：微视。人在烟中目不能张，故用以形容目微视之状。媚行：徐行。

(4)竖子：童仆。蕉火：通“爝火”，小火把。钜：大。

(5)（hān）：疑为“欿”字之误（依毕沅校说）。欿（kǎn），同“坎”，坑。

(6)之：于。家氏：夫家。

(7)《诗》曰：下引诗句见《诗经·大雅·泂酌》。“恺悌”作“岂弟”。

(8)辟：邪僻。这个意义后来写作“僻”。

(9)“其非”句：大意是，其错误比白圭说的太过分了还要严重。有，通“又”。

【翻译】

白圭刚与惠子相见，惠子就用如何使国家强大来劝说他，白圭无话回答。惠子出去以后，白圭告诉别人说：“有个刚娶媳妇的人，媳妇到来时，应该安稳持重，微视慢行。童仆拿的火把烧得太旺，新媳妇说：‘火把太旺。’进了门，门里有陷坑，新媳妇说：‘填上它！它将跌伤人的腿。’这对于她的夫家不是没有利，然而太过分了些。如今惠子刚刚见到我，他劝说我的话太过分了些。”惠子听到这话以后，说：“不对。《诗》上说：‘具有恺悌之风的君子，如同人民的父母。’恺是大的意思，悌是长的意思。君子的品德，高尚盛大的，就可以成为人民的父母。父母教育孩子，哪里要等好久呢？为什么把我比做新媳妇呢？《诗》上难道说过‘具有恺悌之风的新媳妇’吗？”用污秽责难污秽，用邪僻责难邪僻，这样就是责难的人与被责难的人相同了。白圭说：惠子刚刚见到我，他劝说我的话太过分了些。惠子听到这话以后就责难他，于是自认为可以成为他的父母，那惠子的错误比白圭说的太过分了还要严重得多。