【题解】

本篇旨在反对诡辩淫辞。文章指出，言辞是表达思想的，如果言辞与思想相背离，而君主又无法加以检验，那么下面的人就会“言行相诡”、“所言非所行”、“所行非所言”，这样会给国家带来极大的危害。文章列举的秦、赵相与约，孔穿、公孙龙相与论于平原君所等事例，都是为论证这一观点服务的。

【原文】

五曰：

非辞无以相期 ⁽¹⁾，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉 ⁽²⁾，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之 ⁽³⁾，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。

【注释】

(1)相期：这里是互相交往的意思。期，会合。

(2)“乱辞”句：“乱”字涉上文而衍（依陈昌齐说）。

(3)参：检验，考察。

【翻译】

第五：

没有言辞就无法互相交往，只听信言辞就会发生混乱。言辞之中又有言辞，这指的就是思想。言语不违背思想，那就差不多了。凡是言语，都是为了表达思想的。言语和思想相背离，可是在上位的却无法考察，那么在下位的就多有很多言语与行动不相符，行为与言语不相符的情况。言语行动互相背离，没有什么比这更不吉祥的了。

【原文】

空雄之遇 ⁽¹⁾，秦、赵相与约，约曰：“自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不说 ⁽²⁾，使人让赵王曰 ⁽³⁾：“约曰：‘秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。’今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。”赵王以告平原君 ⁽⁴⁾，平原君以告公孙龙，公孙龙曰：“亦可以发使而让秦王曰：‘赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。’”

【注释】

(1)空雄：当作“空雒”（依毕沅说），前《听言》篇作“空洛”（洛古作“雒”），可以为证。遇：盟会。

(2)秦王：指秦昭王。说：高兴。这个意义后来写作“悦”。

(3)让：责备。赵王：指赵惠文王。

(4)平原君：即赵胜，战国时期赵国贵族，惠文王之弟，封于东武城，号“平原君”，为赵相，有门客数千人。

【翻译】

在空洛盟会的时候，秦国、赵国相互订立盟约，盟约说：“从今以后，秦国想做的事，赵国予以帮助；赵国想做的事，秦国予以帮助。”过了不久，秦国发兵攻打魏国，赵国想援救魏国。秦王很不高兴，派人责备赵王说：“盟约说：‘秦国想做的事，赵国予以帮助；赵国想做的事，秦国予以帮助。’现在秦国想攻打魏国，而赵国却想援救它，这不符合盟约。”赵王把这些话告诉了平原君，平原君把这些话告诉了公孙龙，公孙龙说：“赵王也可以派使臣去责备秦王说：‘赵国想援救魏国，现在秦国却偏偏不帮助赵国，这不符合盟约。’”

【原文】

孔穿、公孙龙相与论于平原君所 ⁽¹⁾，深而辩，至于藏三耳 ⁽²⁾，公孙龙言藏之三耳甚辩。孔穿不应，少选 ⁽³⁾，辞而出。明日，孔穿朝，平原君谓孔穿曰：“昔者公孙龙之言甚辩。”孔穿曰：“然。几能令藏三耳矣。虽然，难，愿得有问于君：谓藏三耳甚难而实非也，谓藏两耳甚易而实是也。不知君将从易而是者乎，将从难而非者乎？”平原君不应。明日，谓公孙龙曰：“公无与孔穿辩。”

【注释】

(1)孔穿：字子高，孔子的后代。

(2)藏三耳：《孔丛子·公孙龙》篇有“臧三耳”语。按“藏”即“臧”之借字，“臧”通“牂”（zānɡ），母羊。

(3)少选：一会儿。

【翻译】

孔穿、公孙龙在平原君那里互相辩论，言辞精深而雄辩，谈到羊有三耳的命题，公孙龙说羊有三耳，说得头头是道。孔穿不回答，过了一会儿，就告辞走了。第二天，孔穿来见平原君，平原君对孔穿说：“昨天公孙龙说的话非常雄辩。”孔穿说：“是的。几乎能让羊有三耳了，尽管如此，这说法还是很难成立，我想问问您，说羊有三耳难度很大，而实际上却不是这样；说羊有两耳很容易，而事实确实是这样。不知您将赞同容易而正确的说法呢，还是赞同困难而不正确的说法呢？”平原君不回答。第二天，平原君对公孙龙说：“你不要跟孔穿辩论了。”

【原文】

荆柱国庄伯令其父视 ⁽¹⁾，曰：“日在天”；视其奚如，曰“正圆”；视其时，日“当今”。令谒者驾 ⁽²⁾，曰“无马”。令涓人取冠 ⁽³⁾，“进上”。问马齿 ⁽⁴⁾，圉人曰“齿十二与牙三十” ⁽⁵⁾。人有任臣不亡者 ⁽⁶⁾，臣亡，庄伯决之，任者无罪 ⁽⁷⁾。

【注释】

(1)柱国：也称，战国时期楚国官职名，原为保卫国都之官，后“上柱国”为最高武官，其地位仅次于令尹。庄伯：人名。以下几句，文字难通，当有讹误。原文疑当作：“荆柱国庄伯令其父（父字疑误）视日，曰‘在天’；视其奚如，曰‘正圆”；视其时，曰‘当今’。令谒者驾，曰‘无马’。令涓人取冠，曰‘进上’。”（依陈昌齐、孙诒让说）这段文字义亦难晓。据上下文，讲的似乎都是所答非所问之事。庄伯前三问，其意都在问时辰早晚，而其父却以“在天”、“正圆”、“当今”回答。令谒者驾，是令其通报驾车者驾车，谒者误以为令己驾车，故以“无马”对。惟令涓人取冠事未详其义。

(2)谒者：官名，负责为国君传达命令。

(3)涓人：在君主左右掌管洒扫的人。

(4)马齿：本指马的牙齿，由于牙齿的生长情况与年龄有关，所以齿又指年龄。这里“问马齿”是问马的年龄。

(5)圉人：官名，掌养马刍牧之事。齿：门牙。牙：槽牙。马有齿十二个，牙十八个，合在一起共三十个。圉人不明庄伯问马年齿之意，而以马牙齿之实际数目作答，亦属答非所问。

(6)任：担保。臣：奴隶，奴仆。亡：逃跑。

(7)任者无罪：担保的人本应判罪，而庄伯断其无罪，可能是曲解了法律原文。但具体情况如何，则未详。

【翻译】

楚国的柱国庄伯让父亲去看看太阳是早是晚，父亲却说“太阳在天上”；看看太阳怎么样了，却说“太阳正圆”；看看是什么时辰，却说“正是现在”。让谒者去传令驾车，却回答说“没有马”。让涓人去拿帽子，回答说“呈上去了”。问马的年齿，圉人却说“齿十二个，加上牙共三十个”。有个担保人家的奴仆不逃跑的人，奴仆逃跑了，庄伯判决，担保的人却没有罪。

【原文】

宋有澄子者，亡缁衣 ⁽¹⁾。求之涂，见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也 ⁽²⁾；今子之衣，缁也 ⁽³⁾。以缁当纺缁，子岂不得哉 ⁽⁴⁾？”

【注释】

(1)亡：丢失。淄衣：用黑色帛所做的朝服，也用以指黑色衣服。

(2)纺：纺帛，用纺丝的方法织成的丝织品。

(3)（dān）：单衣，无里的衣服。

(4)得：合适，便宜。

【翻译】

宋国有个叫澄子的，丢了一件黑色衣服。他到路上去寻找，看见一个妇女穿着黑色衣服，就抓住她不放手，要脱掉她的衣服，说：“如今我丢了件黑色衣服。”妇女说：“您虽然丢了黑色衣服，不过这件衣服确实是我自己做的。”澄子说：“你不如赶快把衣服给我。昨天我丢的是纺丝的黑衣服，如今你的衣服是单面的黑衣服。用单面的黑衣服抵偿纺丝的黑衣服，你难道还不占便宜吗？”

【原文】

宋王谓其相唐鞅曰 ⁽¹⁾：“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅对曰：“王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，不若无辨其善与不善而时罪之 ⁽²⁾，若此则群臣畏矣。”居无几何，宋君杀唐鞅。唐鞅之对也，不若无对。

【注释】

(1)宋王：指宋康王。唐鞅：宋康王相。

(2)时：时常，经常。

【翻译】

宋王对他的相唐鞅说：“我杀死的人很多了，可是臣子们却越发不畏惧我，这是什么原因呢？”唐鞅回答说：“您治罪的，都是不好的人。对不好的人治罪，所以好人不畏惧。您想让臣子们畏惧您，不如不要区分好与不好，不断地治罪臣子，这样，臣子们就会畏惧了。”过了不久，宋国君主杀死了唐鞅。唐鞅的回答，还不如不回答。

【原文】

惠子为魏惠王为法 ⁽¹⁾。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王善之，以示翟翦 ⁽²⁾，翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦对曰：“今举大木者，前呼舆 ⁽³⁾，后亦应之，此其于举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉 ⁽⁴⁾？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也 ⁽⁵⁾。”

【注释】

(1)惠子：即惠施。

(2)翟翦：魏国人，翟黄（又作“翟璜”）之后人。

(3)舆（xū）：抬举重物时所唱的号子声。

(4)郑、卫之音：春秋战国时期郑、卫两国的民间音乐。

(5)“夫国”句：意思是，治理国家也像举大木一样，自有其宜用之法，而惠子之法如同郑、卫之音，众人虽善之，但不可行于国。

【翻译】

惠子给魏惠王制定法令。法令已经制定完了，拿来让人们看，人们都认为法令很好。把法令献给惠王，惠王认为法令很好，拿来让翟翦看，翟翦说：“好啊。”惠王说：“可以实行吗？”翟翦说：“不可以。”惠王说：“好却不可以实行，为什么？”翟翦回答说：“如今抬大木头的，前面的唱号子，后面的来应和，这号子对于抬大木头的来说是很好了。难道没有郑国、卫国那样的音乐吗？然而唱那个不如唱这个适宜。治理国家也像抬大木头一样，自有其适宜的法令啊。”