四曰：
第四：
言者以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分。以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者国，无二道矣。
言语是为了表达意思的。言语和意思相违背，是凶险的。造成国家混乱的习俗是，流言很多，却不顾事实如何，一些人极力互相诋毁，一些人极力互相吹捧，诋毁的、吹捧的分别结成朋党，众口喧嚣，气势冲天，贤与不肖不能分辨。靠着这些来治理国家，贤明的君主尚且会感到困惑，更何况不贤明的君主呢？困惑之人的祸患是，自己不感到困惑。所以得道之人能在困惑之中悟出事物的道理，能在昏暗之中看到光明的境界。亡国的君主，自己不感到困惑，所以就与夏桀、商纣、周幽王、周厉王一样了。这样看来，那些遭到灭亡的国家，都是沿着这条路走的了。
郑国多相县以书者，子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辨也。可不可无辨，而以赏罚，其罚愈疾，其乱愈疾。此为国之禁也。故辨而不当理则伪，知而不当理则诈。诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也。
洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多。以告邓析，邓析曰：“安之。人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：“安之。此必无所更买矣。”夫伤忠臣者有似于此也。夫无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。人主之无度者，无以知此，岂不悲哉？比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，从此生矣。
子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦袴。民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口
哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类，此所以欲治而愈乱也。
【注释】
相县以书：指把法令悬挂出来以示人。县，悬挂，这个意义后来写作“悬”。书，当指邓析所作《竹刑》而言。
洧水很大，郑国有个富人淹死了，有人得到了这人的尸体。富人家里请求赎买尸体，得到尸体的那个人要的钱很多。富人家里把这情况告诉了邓析，邓析说：“你安心等待。那个人一定无处去卖尸体了。”得到尸体的人对此很担忧，把这情况告诉了邓析，邓析又回答说：“你安心等待。这人一定无处再去买尸体了。”那些诋毁忠臣的人，与此…
【注释】
固：果真，诚然。
桥：乖戾。择：区别。
【翻译】
【原文】
【注释】
淳于髡（kūn）：战国时期齐国人，以博学著称，曾被齐威王任为大夫。
从：纵，即合纵（六国联合拒秦）。魏王：指魏惠王。
空，又让连横的事落空，那么他才能多就不如才能少，他有辩才就不如没有辩才。周鼎刻铸上倕的图像却让他咬断自己的手指，先王以此表明大巧是不可取的。
熏天：形容气势之盛。熏，侵袭。惑惑：迷惑。冥冥：昏暗。皆：通“偕”，偕同，相同。者：通“诸”，之。无二道矣：没有另外的途径了。意思是，被灭亡的国家，都是由于“不自以为惑”。致：细密邓析：春秋末期郑国人，做过大夫，曾将刑法书于竹简，即《竹刑》倚：偏颇，邪曲。这里用如动词。辨：通“辩”，善辩。宗：根本。洧水：…
所谓“离谓”，指的是言辞与思想相违背。本篇旨在论述“言意相离”的危害。文章指出，言辞是表达思想的，如果“言意相离”，必定凶险。流言泛滥，随意毁誉，贤与不肖不分，这正是乱国之俗。只有“以言观意”，“得其意则舍其言”才是正确的做法。
四曰：
言者以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天(1)，贤不肖不分。以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉(2)，冥冥之中有昭焉(3)。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也(4)。然有亡者国(5)，无二道矣(6)。
郑国多相县以书者(1)，子产令无县书(2)，邓析致之(3)。子产令无致书，邓析倚之(4)。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辨也。可不可无辨，而以赏罚，其罚愈疾，其乱愈疾。此为国之禁也。故辨而不当理则伪(5)，知而不当理则诈。诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也(6)。
洧水甚大(7)，郑之富人有溺者，人得其死者(8)。富人请赎之，其人求金甚多。以告邓析，邓析曰：“安之。人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：“安之。此必无所更买矣。”夫伤忠臣者有似于此也。夫无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。人主之无度者，无以知此，岂不悲哉？比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷(9)，周公、召公以此疑(10)，范蠡、子胥以此流(11)，死生存亡安危，从此生矣。
子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约(12)：大狱一衣，小狱襦袴(13)。民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类(14)，此所以欲治而愈乱也。
【注释】
(1)相县以书：指把法令悬挂出来以示人。县，悬挂，这个意义后来写作“悬”。书，当指邓析所作《竹刑》而言。
【注释】
(1)固：果真，诚然。
(2)桥：乖戾。择：区别。
【翻译】
【注释】
(1)淳于髡（kūn）：战国时期齐国人，以博学著称，曾被齐威王任为大夫。
(2)从：纵，即合纵（六国联合拒秦）。魏王：指魏惠王。
（1） 熏天：形容气势之盛。熏，侵袭。
（2） 惑惑：迷惑。
（3） 冥冥：昏暗。
（4） 皆：通“偕”，偕同，相同。
（5） 者：通“诸”，之。
（6） 无二道矣：没有另外的途径了。意思是，被灭亡的国家，都是由于“不自以为惑”。
致：细密
（3） 邓析：春秋末期郑国人，做过大夫，曾将刑法书于竹简，即《竹刑》
（4） 倚：偏颇，邪曲。这里用如动词。
（5） 辨：通“辩”，善辩。
（6） 宗：根本。
（7） 洧水：水名，即今双洎河，在河南省境内。
（8） 死：尸，尸体。
商容：商代贵族，相传被纣废黜
穷：困窘
（9） 箕子：纣之诸父，因劝谏纣而被囚禁
（10） 周公：即周公旦。召（shào）公：指召公奭（shì）。周公旦和召公奭都是周初大臣。武王死后，他们辅佐成王，管叔、蔡叔散布流言，他们因此而被怀疑。
（11） 范蠡、子胥以此流：范蠡辅佐越王勾践灭吴后，泛舟五湖，所以这里说“流”。伍子胥因劝谏吴王夫差拒越求和，被赐死，死后其尸被装在口袋内流于江，所以这里也说“流”。
（12） 狱：狱讼。
（13） 襦：短衣。袴（kù）：胫衣，类似后来的裤子。“袴”的这一意义后来为“裤”所取代。
（14） 莫之诛：即莫诛之。之，代词。 【翻译】
难他却不殉死。这个人在路上遇到熟人，熟人说：“你果真不殉死吗？”这个人回答说：“是的。凡是侍奉人，都是为了谋利。殉死不利，所以不殉
横：即连横（六国分别事秦）
（4） 有：通“又”
（5） 倕：相传为尧时的巧匠。龁（hé）：咬。 【翻译】