【题解】

所谓“精谕”，是说人们的思想可以通过精神表现出来。文章一开始所举的一则寓言——海上之人有好蜻者，就是为了说明“精谕”的。文章所举例证，说明“圣人相谕不待言”，人的思想可以通过“容貌音声”、“行步气志”表现出来，圣贤之人对此能够体察，因而能做出正确的决断。因此主张“至言去言，至为无为”。

【原文】

三曰：

圣人相谕不待言，有先言言者也 ⁽¹⁾。

海上之人有好蜻者 ⁽²⁾，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：“闻蜻皆从女居 ⁽³⁾，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。

【注释】

(1)言言：第一个“言”是名词，第二个“言”是动词。

(2)蜻：通“青”，青鸟，一种水鸟（依王引之说）。

(3)居：处，在一起。

【翻译】

第三：

圣人相互晓谕不需言语，思想可以先于言语表达出来。

海边有个喜欢青鸟的人，每当他停留在海边，总跟青鸟在一起嬉戏，飞来的青鸟数以百计都不止，前后左右尽是青鸟，整天玩赏它们，它们都不离开。他的父亲告诉他说：“听说青鸟都跟你在一起，你把它们带来，我也要玩赏它们。”第二天到了海边，青鸟没有一个飞来的了。

【原文】

胜书说周公旦曰 ⁽¹⁾：“廷小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事于此，而精言之而不明 ⁽²⁾，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口不言 ⁽³⁾，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视于无形，耳听于无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。

【注释】

(1)胜书：人名。

(2)精：微。

(3)（wěn）：同“吻”。

【翻译】

胜书劝说周公旦道：“廷堂小而人很多，轻声说听不到，大声说别人就会知道。是轻声说呢，还是大声说呢？”周公旦说：“轻声说。”胜书说：“假如有件事情，隐微地说不能说明白，不说就不能办成。是隐微地说呢，还是不说呢？”周公旦说：“不说。”所以胜书能凭着不说话劝说周公，而周公旦也能凭着对方的不说话听懂他的意思。这就叫做不用别人说话就能听懂。不说出来的计谋，不能听到的事情，商虽然厌恶周，也不能挑毛病。嘴巴不讲话，通过神情告诉对方，纣虽然多心，也不能知道周的计谋。眼睛看到的都是无形的东西，耳朵听到的都是无声的东西，商朝探听消息的人虽然很多，也不能窥见周的秘密。听者与说者好恶相同，志欲一样，虽然是天子，也不能把他们隔断。

【原文】

孔子见温伯雪子 ⁽¹⁾，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣 ⁽²⁾，今也见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者 ⁽³⁾，目击而道存矣 ⁽⁴⁾，不可以容声矣。”故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也 ⁽⁵⁾。圣人之相知，岂待言哉？

【注释】

(1)温伯雪子：当时的贤者。

(2)好：义未详。《庄子·田子方》作“久”，译文姑依《庄子》。

(3)夫：彼，那。

(4)击：触，接触。

(5)天符：天道。同：相合。

【翻译】

孔子去见温伯雪子，不说话就出来了。子贡说：“先生您希望见到温伯雪子已经很久了，现在见到了却不说话，这是什么原因呢？”孔子说：“像那个人那样，用眼一看就知道他是有道之人，用不着再讲话了。”所以，还没有见到那个人就能知道他的志向，见到那个人以后他的内心与志向都能看清楚，这是因为彼此都与天道相合。圣人相互了解，哪里需要言语呢？

【原文】

白公问于孔子曰 ⁽¹⁾：“人可与微言乎 ⁽²⁾？”孔子不应。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“没人能取之。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者 ⁽³⁾，易牙尝而知之 ⁽⁴⁾。”白公曰：“然则人不可与微言乎？”孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者为可耳 ⁽⁵⁾。”白公弗得也。知谓则不以言矣 ⁽⁶⁾。言者谓之属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也 ⁽⁷⁾。故至言去言，至为无为。浅智者之所争则末矣 ⁽⁸⁾。此白公之所以死于法室 ⁽⁹⁾。

【注释】

(1)白公：楚大夫，名胜，楚平王之孙，太子建之子。太子建因受陷害而出奔郑，后被郑人杀死。为报父仇，他谋划杀死楚国领兵救郑的令尹子西、司马子期。下文的问“微言”即指此。

(2)微言：不明言，以暗喻示意。

(3)淄、渑：齐国境内二水名。合：汇合。

(4)易牙：齐桓公近臣，善别滋味。

(5)谓：意思，思想。

(6)“知谓”句：“言”字当叠（依陶鸿庆说）。

(7)“求鱼”三句：以上几句是说，濡、趋是为了得鱼、得兽，如果不需濡、趋便可得鱼、得兽，人们就不会濡、趋了。以此喻言、谓的关系。

(8)末：微小，渺小。

(9)法室：刑室，监狱。

【翻译】

白公向孔子问道：“可以跟人讲隐秘之言吗？”孔子不回答。白公说：“讲的隐秘之言就如同把石头投入水中一样不为人所知，怎么样？”孔子说：“在水中潜行的人能得到它。”白公说：“就如同把水倒入水中一样不为人所知，怎么样？”孔子说：“淄水、渑水汇合在一起，易牙尝尝就能区分它们。”白公说：“这样说来，那么不可以跟人讲隐秘之言了吗？”孔子说：“为什么不可以？只有懂得言语的真实含意的人才可以啊。”白公不懂得这些。懂得言语的真实含意就可以不用言语了，因为言语是表达思想的。捕鱼的要沾湿衣服，争抢野兽的要奔跑，并不是他们愿意沾湿衣服或奔跑。所以，最高境界的言语是抛弃言语，最高境界的作为是无所作为。才智短浅的人，他们所争的就很渺小了。这就是白公后来死在监狱里的原因。

【原文】

齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君 ⁽¹⁾，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾于卫无故 ⁽²⁾，子曷为请？”对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。

【注释】

(1)卫姬：齐桓公夫人，娶于卫，故称“卫姬”。

(2)故：事，指战争之事。

【翻译】

齐桓公盟会诸侯，卫国人来晚了。桓公上朝时与管仲谋划攻打卫国。退朝以后进入内室，卫姬望见君主，下堂拜了两拜，为卫国君主请罪。桓公说：“我对卫国没有战事，你为什么要请罪？”卫姬回答说：“我望见您进来的时候，迈着大步，怒气冲冲，有攻打别国的意思。见到我就变了脸色，这表明是要攻打卫国啊。”第二天桓公上朝，向管仲行揖让之礼请他进来。管仲说：“您不攻打卫国了吧？”桓公说：“仲父您怎么知道的？”管仲说：“您升朝时行揖让之礼很恭敬，说话很和缓，见到我面有愧色，我因此知道的。”桓公说：“好。仲父治理宫外的事情，夫人治理宫内的事情，我知道自己终究不会被诸侯们耻笑了。”桓公用以掩盖自己意图的办法是不说话，现在管子却凭着容貌声音、夫人却凭着走路气质察觉到了。桓公虽然不说话，他的意图就像黑夜点燃烛火一样看得清楚明白。

【原文】

晋襄公使人于周曰 ⁽¹⁾：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟 ⁽²⁾，曰：‘三涂为祟 ⁽³⁾。’弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。”天子许之，朝，礼使者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰 ⁽⁴⁾：“夫祈福于三涂，而受礼于天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之 ⁽⁵⁾。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之 ⁽⁶⁾，涉于棘津 ⁽⁷⁾，袭聊、阮、梁、蛮氏 ⁽⁸⁾，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。故言不足以断小事 ⁽⁹⁾，唯知言之谓者可为 ⁽¹⁰⁾。

【注释】

(1)晋襄公：晋文公之子，公元前627年—前621年在位。

(2)守龟：占卜用的龟甲。

(3)三涂：古山名，在今河南嵩县西南、伊河北岸。这里的“三涂”指三涂山山神。祟：神降灾。

(4)苌弘：周景王、敬王大臣刘文公所属大夫。刘康公：周定王之子（一说为周匡王之子），食邑在“刘”，谥“康公”。刘在今河南偃师南。

(5)儆（jǐnɡ）：使人警惕。戎车：兵车，战车。

(6)杨子：晋国的将帅。

(7)棘津：此处当指孟津（依服虔说），古黄河渡口，在今河南孟州南。

(8)聊、阮、梁、蛮氏：小国名。

(9)“故言”句：“小”字当为衍文（依陶鸿庆说。）

(10)可为：当作“为可”（依王念孙说。）

【翻译】

晋襄公派人去周朝说：“我国君主卧病不起，用龟甲占卜，卜兆说：‘是三涂山山神降下灾祸。’我国君主派我来，希望借条路去向三涂山山神求福。”周天子答应了他，于是升朝，按礼节接待完使者，宾客出去了。苌弘对刘康公说：“向三涂山山神求福，在天子这里受礼遇，这是温和美善的事情，可是宾客却表现出勇武之色，恐怕有别的事情，希望您加以防备。”刘康公就让战车士卒做好戒备等待着。晋国果然先做祭祀的事，趁机派杨子率领十二万士兵跟随着，渡过棘津，袭击聊、阮、梁、蛮氏等小国，灭掉了其中三国。这就是实际和名称不相符，这种情况是圣人所能明察的，苌弘对此就审察清楚了。所以单凭言语不足以决断事情，只有懂得了言语的真实含意才可以决断事情。