【题解】

《审应览》八篇，主旨在于劝说君主应该重言慎言，反对淫辞辩说。本篇论述君主应当详察自己的应对举止。作者认为，后三例中公孙龙、薄疑等的应对是得当的。这三例意在说明，君主言谈应对时要反躬自求，这是详察自己音容举止的正确方法。文章列举了鲁君问孔思、魏惠王使人谓韩昭侯、魏昭王问田诎等六例来证明这一观点。文章指出，这些君主由于不审“出声应容”，所以言语失当，而对于那些饰非遂过之言则无从辨察。

【原文】

一曰：

人主出声应容 ⁽¹⁾，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人生之所执其要矣 ⁽²⁾。

【注释】

(1)出声：说话。应容：脸上做出反应。

(2)执：掌握。要：根本。

【翻译】

第一：

君主对自己的言语神态，不可不慎重。凡是有见识的君主，言谈时都不愿先开口。别人倡导，自己应和；别人先做，自己随着。根据他外在的表现，考察他的内心；根据他的言论，考察他的名声；根据他的实际，推求他的名声。这样，游说的人就不敢胡言乱语，而君主就能掌握住根本了。

【原文】

孔思请行 ⁽¹⁾，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之 ⁽²⁾？”孔思对曰：“盖闻君子犹鸟也，骇则举 ⁽³⁾。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖 ⁽⁴⁾，过不肖 ⁽⁵⁾，而自以为能论天下之主乎 ⁽⁶⁾？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟何为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。

【注释】

(1)孔思：孔伋，字子思，孔子之孙。

(2)焉：何。之：往。

(3)举：这里是起飞的意思。

(4)违：离开。

(5)过：往。

(6)论：通“抡”，选择。

【翻译】

孔思请求离开鲁国，鲁国君主说：“天下的君主也都像我一样啊，你将要到哪里去？”孔思回答说：“我听说君子就像鸟一样，受到惊吓就飞走。”鲁国君主说：“君主不贤德，天下都是这样啊。离开不贤德的君主，还到不贤德的君主那里去，你自己认为这是能选择天下的君主吗？凡是鸟飞走，都是离开惊吓它的地方还到惊吓它的地方去。惊吓与不惊吓，并不能知道。如果离开惊吓它的地方到不惊吓它的地方去，那么鸟为什么要飞走呢？”孔思那样回答鲁国君主，是不对的。

【原文】

魏惠王使人谓韩昭侯曰 ⁽¹⁾：“夫郑乃韩氏亡之也 ⁽²⁾，愿君之封其后也。此所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名 ⁽³⁾。”昭侯患之，公子食我曰 ⁽⁴⁾：“臣请往对之。”公子食我至于魏，见魏王，曰：“大国命弊邑封郑之后 ⁽⁵⁾，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔出公之后声氏为晋公 ⁽⁶⁾，拘于铜鞮 ⁽⁷⁾，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过 ⁽⁸⁾。

【注释】

(1)魏惠王：公元前369年—前319年在位。韩昭侯：《任数》篇作“韩昭釐侯”。

(2)“夫郑”句：郑国是被韩哀侯（韩昭侯的祖父）灭亡的，所以这里这样说。

(3)大名：使名声显扬。大，用如使动。

(4)公子食我：人名。

(5)大国：对别国的尊称。弊邑：对别国谦称自己的国家。弊，通“敝”。

(6)出公：晋出公，公元前474年—前452年在位，为智伯及韩、魏、赵四卿所攻，出奔齐，死于途中。声氏：疑即静公（孙诒让说）。静公名俱酒，出公五世孙，立二年，韩、赵、魏三家分晋，静公迁为家人。

(7)铜鞮（dī）：地名，在今山西沁县南。

(8)饰非遂过：文过饰非的意思。遂，成。

【翻译】

魏惠王派人对韩昭侯说：“郑国是韩国灭亡的，希望您封郑国君主的后代。这就是所说的使灭亡的国家得以存在、使灭绝的诸侯得以延续的道义。您如果封郑国君主的后代，您的名声就会显赫。”昭侯对此感到忧虑，公子食我说：“请您允许我去回答他。”公子食我到了魏国，见到魏王说：“贵国命令我国封郑国君主的后代，我国不敢应承。我国一向被贵国视为祸患。从前晋出公的后代声氏当晋国君主，后来被囚禁在铜鞮，贵国不怜悯他，却让我国保存灭亡的国家、延续灭绝的诸侯，我国不敢应承。”魏王惭愧地说：“这本来不是我的意思，请客人不要再说了。”这是举出别人的不义行为来为自己做不义的事辩解。魏王虽然无话回答，但韩国做不义的事却更加厉害了。公子食我的善辩，恰好足以文过饰非。

【原文】

魏昭王问于田诎曰 ⁽¹⁾：“寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有诸乎 ⁽²⁾？”田诎对曰：“臣之所举也 ⁽³⁾。”昭王曰：“然则先生圣于 ⁽⁴⁾？”田诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也 ⁽⁵⁾。今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰“先生其圣乎”，己因以知圣对昭王。昭王有非其有 ⁽⁶⁾，田诎不察。

【注释】

(1)魏昭王：公元前295年—前277年在位。田诎：魏昭王臣。

(2)诸：之。

(3)举：提出，说出。

(4)于：乎。

(5)“待其”二句：这两句当作“待其功而后知其圣也，是市人之知舜也。”今本“舜”“圣”二字互易（依陈昌齐说）。

(6)有非其有：这里指尧之知舜而言。

【翻译】

魏昭王向田诎问道：“我在东宫当太子的时候，听到先生您议论说：‘当圣贤很容易。’有这样的话吗？”田诎回答说：“这是我说的话。”昭王说：“那么先生您是圣贤吗？”田诎回答说：“还没有功绩时就能知道这人是圣贤，这是尧对舜的了解；等到这人有了功绩然后才知道他是圣贤，这是一般人对舜的了解。现在我没有功绩，可是您却问我说‘你是圣贤吗’，请问您也是尧吗？”昭王无话回答。田诎回答昭王的时候，昭王本来不是说“我了解圣贤”，而是问他说“先生您是圣贤吗”，田诎自己于是就用了解圣贤的话回答昭王，这样，就使昭王享有了自己不应该享有的声誉，而田诎在对答时也不省察。

【原文】

赵惠王谓公孙龙曰 ⁽¹⁾：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦 ⁽²⁾，而王缟素布总 ⁽³⁾；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也 ⁽⁴⁾。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令 ⁽⁵⁾，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。

【注释】

(1)赵惠王：公元前298年—前266年在位。公孙龙：战国时期赵国人，属名家。

(2)蔺、离石：二县名，原属赵，后被秦夺去。其地在今山西省西部。

(3)缟素布总：指丧国之服。缟素，白色的丧服。布总，以布束发，是古人服丧时的一种装束。

(4)所：是，此。

(5)阿党：阿私，偏袒一方。令：善，好。

【翻译】

赵惠王对公孙龙说：“我致力于消除战争有十多年了，可是却没有成功。战争不可以消除吗？”公孙龙回答说：“消除战争的本意，体现了兼爱天下人的思想。兼爱天下人，不可以靠虚名实现，一定要有实际。现在赵国的蔺、离石二县归属了秦国，您就穿上丧国之服；赵国向东攻打齐国夺取了城邑，您就安排酒筵加餐庆贺。秦国得到土地您就穿上丧服，齐国丧失土地您就加餐庆贺，这都不符合兼爱天下人的思想。这就是您致力消除战争之所以不能成功的原因啊。”假如有这样一个人，傲慢无礼却想受到尊敬，结党营私处事不公却想得到好名声，号令烦难屡次变更却想平静，乖戾残暴贪得无厌却想安定，即使是黄帝也会束手无策的。

【原文】

卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰 ⁽¹⁾：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在于上，奚择 ⁽²⁾？”薄疑曰：“不然。其在于民而君弗知 ⁽³⁾，其不如在上也；其在于上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者 ⁽⁴⁾，皆不知反诸己也。

【注释】

(1)薄疑：卫嗣君之臣。

(2)奚：何。择：区别。

(3)知：晓得，这里是得到的意思。

(4)虞：即有虞氏，古部落名，其首领舜继尧而为帝，故又称虞舜。

【翻译】

卫嗣君想加重赋税来聚积粮食，人民对此感到不安，他就把这种情况告诉薄疑说：“人民非常愚昧啊。我聚积粮食，是为人民着想。他们自己保存粮食与保存在官府里，有什么区别呢？”薄疑说：“不对。粮食保存在人民手里，您就不能得到，这就不如保存在官府里了；粮食保存在官府里，人民就不能得到，这就不如保存在人民手里了。”凡是听到某种意见一定要反躬自求，能详察，那么命令就没有不被听从的了。立国时间长了就稳固，国家稳固就难以灭亡。现在虞、夏、商、周没有一直存在下来的，都是因为不知道反躬自求啊。

【原文】

公子沓相周 ⁽¹⁾，申向说之而战 ⁽²⁾。公子沓訾之曰 ⁽³⁾：“申子说我而战，为吾相也夫？”申向曰：“向则不肖，虽然，公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉 ⁽⁴⁾？”公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也 ⁽⁵⁾。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。

【注释】

(1)公子沓：人名。

(2)申向：周人。战：战栗，恐惧。

(3)訾（zǐ）：毁谤非议。

(4)病：瑕疵，过失。

(5)严驵：严厉骄横。驵，通“怚（jù）”，骄。

【翻译】

公子沓当周国的相，申向劝说他时战栗不止。公子沓责备他说：“您劝说我时战栗不止，是因为我是相吧？”申向说：“我很不贤德，虽说这样，但是您年纪二十岁就当了相，会见年老的人却让他战栗不止，请问这是谁的过错呢？”公子沓无话回答。战栗不止是因为不习惯见尊者，让人战栗不止是因为严厉骄横。倘或谦虚恭敬待人而别人还是战栗不止，那么责任就不在尊贵的人了。所以，别人虽说时常有犯过失的，但自己还是不能改变谦虚恭敬待人的态度。别人犯过失不足以责难，用严厉骄横的态度待人则应该责难。