【题解】

本篇主要论述君主要明察君主所应该执掌的事务，要知道治理百官的根本。这样才能达到做事少而国家治的结果。反之，君主如果“自智而愚人，自巧而拙人”，就会蔽塞重重，国破身亡。文章还通过赵襄子任用胆胥己等事例，说明君主必须依靠贤人，知人善任，才能成就王霸之业。在任人问题上，君主应当避免“任人而不能用之，用之而与不知者议之”等弊病。

【原文】

五曰：

明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也 ⁽¹⁾，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣 ⁽²⁾。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说 ⁽³⁾。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素 ⁽⁴⁾，蒙厚纯朴 ⁽⁵⁾，以事其上。若此，则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝 ⁽⁶⁾。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也 ⁽⁷⁾。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣 ⁽⁸⁾。故治天下之要，存乎除奸 ⁽⁹⁾；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子华子曰 ⁽¹⁰⁾：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。群众不周 ⁽¹¹⁾，而务成一能。尽能既成，四夷乃平 ⁽¹²⁾。唯彼天符 ⁽¹³⁾，不周而周。此神农之所以长 ⁽¹⁴⁾，而尧舜之所以章也。”

【注释】

(1)一：一概。

(2)见（xiàn）：显露。

(3)淫学：指邪僻的学说。流说：流言，指无稽之谈。

(4)雕：雕饰。素：质朴。

(5)蒙厚：敦厚。蒙，通“厖”，厚。

(6)朝：听朝。

(7)植：树立，确立。

(8)曹：辈。

(9)存：存在，在。

(10)子华子：战国时期魏国人，思想属道家。

(11)群众：众人。周：合。

(12)四夷：指四方之国。

(23)天符：上天的符命，天命，天道。

(14)长：兴盛。

【翻译】

第五：

能明察的君主，不是普遍地明察万事万物，而是明察君主所应掌握的东西。有道术的君主，不是一切都亲自去做，而是要明了治理百官的根本。明了治理百官的根本，所以事情少而国家太平。明察君主所应掌握的东西，因而大权独揽，奸邪止息。奸邪止息，那么游说的不来，而真情也能了解了。真情不加虚饰，而事实就能显现了。这就叫做最完美的政治。政治最完美的社会，人民不好说空话假话，不好邪说流言。贤德的与不贤德的各自都恢复其本来面目，依照真情行事，对本性不加雕饰，保持敦厚纯朴的品行，以此来侍奉自己的君主。这样，对灵巧的、拙笨的、愚蠢的、聪明的、勇敢的、怯懦的，就都可以因此而变动他们的官职。变动了官职，他们各自就能胜任自己的职务了。所以，对有职位的人就要求他们安于职位，不听他们的议论；对没有职位的人就要求他们的实际行动，用以检验他们的言论。这两种情况都明察了，那么无用之言就不能进入朝廷了。君主依照天性行事，去掉爱憎之心，以虚无为本，来听取有用之言，这就叫做听朝。凡是听朝，都是君臣共同招致理义，共同确立法度。君主依照天性行事，那么讲求理义的人就会到来了，法度的效用就会确立了，乖僻邪曲之人就会退去了，贪婪诈伪之徒就会远离了。所以，治理天下的关键在于除掉奸邪，除掉奸邪的关键在于治理官吏，治理官吏的关键在于研习道术，研习道术的关键在于懂得天性。所以子华子说：“君主应该求深入而不求广博，谨慎地守住根本，喜爱正性。与众人不相同，致力于学得驾驭臣下的能力。完全学到了这种能力，四方就会平定。只有那些符合天道的人，不求相同却能达到相同。这就是神农之所以兴盛，尧、舜之所以名声卓著的原因。”

【原文】

人主自智而愚人，自巧而拙人，若此则愚拙者请矣 ⁽¹⁾，巧智者诏矣 ⁽²⁾。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请，其道固穷 ⁽³⁾。为人主而数穷于其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，其患又将反以自多 ⁽⁴⁾，是之谓重塞之主 ⁽⁵⁾，无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言 ⁽⁶⁾，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以奈何为实 ⁽⁷⁾。尧曰：“若何而为及日月之所烛 ⁽⁸⁾？”舜曰：“若何而服四荒之外？”禹曰：“若何而治青丘 ⁽⁹⁾，化九阳、奇怪之所际 ⁽¹⁰⁾？”

【注释】

(1)请：请示，此指凡事都向君主请示。

(2)巧智者：指人主。诏：上告下，教导。

(3)固：必然。穷：困窘。

(4)自多：自高自大。

(5)“是之”句：“重塞”当叠，今本误脱（依陈昌齐说）。

(6)伐：当为“代”字之误（依王念孙说）。

(7)奈何：与下文的“若何”义同，如何，怎样。实：旧校云：“一作宝。”作“宝”是。（依毕沅说）

(8)及：赶上，达到。烛：照耀。

(9)青丘：传说中的东方之国。

(10)九阳：传说中的南方山名。奇怪：当作“奇肱”（孙依诒让说），传说中的西方国名。

【翻译】

君主认为自己聪明却认为别人愚蠢，认为自己灵巧却认为别人笨拙，这样，愚蠢笨拙的人就要请求指示了，灵巧聪明的人就要发布指示了。发布的指示越多，请求指示的就越多，请求指示的越多，就将无事不请求指示。君主即使灵巧聪明，也不能无所不知。凭着不能无所不知，应付无所不请，道术必定会困窘。当君主却经常被臣下弄得困窘，又将怎样治理人民呢？困窘了却不知道自己困窘，又将犯自高自大的错误。这就叫做受到双重阻塞。受到双重阻塞的君主，就不能保住国家了。所以有道术的君主，依靠臣子做事，自己却不亲自去做。要求臣子做事有成效，自己却不发布指示。去掉想象，去掉猜度，清静地等待时机。不代替臣子讲话，不抢夺臣子的事情做。审察名分和实际，官府之事让臣子自己管理。以不求知为根本，把询问臣子怎么办作为法宝。比如尧说：“怎样做才能像日月那样普照人间？”舜说：“怎样做才能使四方边远之处归服？”禹说：“怎样做才能治服青丘国，使九阳山、奇肱国受到教化？”

【原文】

赵襄子之时，以任登为中牟令 ⁽¹⁾。上计 ⁽²⁾，言于襄子曰：“中牟有士曰胆胥己 ⁽³⁾，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪 ⁽⁴⁾！为中大夫，若此其易也？非晋国之故 ⁽⁵⁾。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也 ⁽⁶⁾。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。

【注释】

(1)任登：赵襄子之臣。中牟：古邑名，在今河南汤阴西。

(2)上计：古代考核地方官员政绩的方法。战国时，官员于年终须将赋税收入等写在木券上，呈送国君考核，叫做“上计”。

(3)胆胥己：人名。胆（繁体作“膽”）疑“瞻”字之误（依王念孙说）。

(4)耳而未之目：意思是，对这个人，只是耳闻，尚未亲眼见到其为人如何。“耳”和“目”都用如动词。

(5)故：故事，成例，老规矩。

(6)已：止。

【翻译】

赵襄子当政之时，用任登当中牟令。他在上呈全年的账簿时，向襄子推荐道：“中牟有个人叫胆胥己，请您召见他。”襄子召见胆胥己并让他当中大夫。相国说：“我料想您对这个人只是耳闻，尚未亲眼见到其为人如何吧！当中大夫，竟是这样容易吗？这不是晋国的成法。”襄子说：“我提拔任登时，已经耳闻并且亲眼见到他的情况了。任登所举荐的人，我如果还要耳闻并且亲眼见到这人的实际情况，这样，用耳朵听、用眼睛观察人就无尽无休了。”于是就不再询问，而让胆胥己当了中大夫。襄子还需做什么呢？他只是任用人，那么贤德的人就把力量全部献出来了。

【原文】

人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏 ⁽¹⁾，非阿之也 ⁽²⁾。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣 ⁽³⁾。故小臣、吕尚听 ⁽⁴⁾，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特骥远哉 ⁽⁵⁾？

【注释】

(1)庖（páo）人：指伊尹。伊尹曾为庖厨之臣，所以这里称之为“庖人”。钓者：指吕尚。吕尚曾钓于滋水，所以称之为“钓者”。仇人：指管夷吾。他曾箭射公子小白（即齐桓公）中钩，所以称之为“仇人”。仆虏：指百里奚。他曾被俘并当过陪嫁之臣，所以称之为“仆虏”。

(2)阿：偏私。

(3)訾（zī）：估量。

(4)小臣：指伊尹，他被汤任为小臣（官名）。

(5)岂特骥远哉：当作“岂特船骥哉”。（依毕沅说）。

【翻译】

君主的弊病，一定是委任人官职却不让他做事，或者让他做事却与不了解他的人议论他。横渡长江的人靠的是船，到远处去的人靠的是千里马，成就王霸大业之人靠的是贤人。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，这些人就是成就王霸大业之人的船和千里马啊。不任用父兄与子弟，并不是疏远他们；任用厨师、钓鱼的人与仇人、奴仆，并不是偏爱他们。保住国家、建立功名的原则要求君主不得不这样啊。这就如同卓越的工匠建筑宫室一样，测量一下宫室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小尺寸就知道需要的人数了。所以小臣伊尹、吕尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王业了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齐、秦要成就霸业了。他们哪只是船和千里马啊？

【原文】

夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛 ⁽¹⁾，纣用恶来 ⁽²⁾，宋用唐鞅 ⁽³⁾，齐用苏秦 ⁽⁴⁾，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也 ⁽⁵⁾。舜、禹犹若困，而况俗主乎？

【注释】

(1)羊辛：当作“干辛”，桀之邪臣。

(2)恶来：纣之谀臣。

(3)唐鞅：宋康王之臣。

(4)苏秦：战国时期东周人，字季子。他奉燕昭王命入齐从事反间活动，想让齐疲于对外战争，以便攻齐。后乐毅率六国军队攻齐，其反间活动暴露，被车裂而死。

(5)当：这里是射中的意思。

【翻译】

成就王业霸业的当然要有人，亡国的也要有人。桀重用干辛，纣重用恶来，宋国重用唐鞅，齐国重用苏秦，因而天下人就知道他们要灭亡了。不任用贤人却想要建立功业，这就好像在夏至这一天却想让夜长，射鱼时冲着天却想射中一样。舜、禹对此尚且办不到，更何况平庸的君主呢？