【题解】

“勿躬”，意思是君主不能亲躬人臣之事，这是本篇论述的中心思想。文章开始就劝说君主不要自蔽，而君主亲自作臣子该作的事，是最严重的“自蔽”行为。君主的职分就是修养自身的道德精神，并以此化育万物。这样，自然就能百官具治，百姓亲服，名号彰明。最后，文章以管仲“不任己之不能，而以尽五子之能”为例，告诫君主“无恃其能勇力诚信”，而要让百官“毕力竭智”。这样，就算是懂得君道了。

【原文】

四曰：

人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰 ⁽¹⁾：“非狗则不得兔，兔化而狗，则不为兔 ⁽²⁾。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之 ⁽³⁾；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也 ⁽⁴⁾。

祓篲日用而不藏于箧 ⁽⁵⁾，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。

【注释】

(1)李子：李悝（kuī），战国初期法家代表人物，曾任魏文侯相，主持变法，使魏国成为当时的强国之一。

(2)“非狗”三句：这几句是以狗、兔分别喻君、臣。大意是，非君主则不可驭臣子，如同非狗则不能获兔一样。君主如果自为人臣之事，则是君同于臣；君既同于臣，那么臣也就同于君了。臣同于君，君就无法驭臣了。这就如同兔化而为狗，狗也就无兔可获一样。

(3)时：不时，不断。

(4)精：甚。

(5)祓篲（fúhuì）：扫帚。箧（qiè）：箱子一类的东西。

【翻译】

第四：

人的心意如果好，即使不懂得什么，也可以当君长。所以李悝说：“没有狗就不能捕获兔，兔如果变得和狗一样，那就无兔可捕了。”君主如果喜欢做臣子该做的事，就与此相似了。臣子蒙蔽君主，别人还能不断加以制止；君主自己蒙蔽自己，那就没有人敢于制止了。君主亲自做臣子该做的事，这是最严重的自己蒙蔽自己的行为。

扫帚每天要使用，因而不把它藏在箱子里。所以，君主思虑臣子职权范围内的事，心志就会衰竭；亲自去做臣子职权范围内的事，思想就会昏昧；亲自去做臣子该做的事，体力就会疲惫。衰竭、昏昧、疲惫，这三种情况，不是当君主应该实行的准则。

【原文】

大桡作甲子 ⁽¹⁾，黔如作虏首 ⁽²⁾，容成作历 ⁽³⁾，羲和作占日 ⁽⁴⁾，尚仪作占月 ⁽⁵⁾，后益作占岁 ⁽⁶⁾，胡曹作衣 ⁽⁷⁾，夷羿作弓 ⁽⁸⁾，祝融作市 ⁽⁹⁾，仪狄作酒 ⁽¹⁰⁾，高元作室 ⁽¹¹⁾，虞姁作舟 ⁽¹²⁾，伯益作井 ⁽¹³⁾，赤冀作臼 ⁽¹⁴⁾，乘雅作驾 ⁽¹⁵⁾，寒哀作御 ⁽¹⁶⁾，王亥作服牛 ⁽¹⁷⁾，史皇作图 ⁽¹⁸⁾，巫彭作医 ⁽¹⁹⁾，巫咸作筮 ⁽²⁰⁾。此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉 ⁽²¹⁾？是故圣王之德，融乎若月之始出，极烛六合，而无所穷屈；昭乎若日之光，变化万物，而无所不行；神合乎太一 ⁽²²⁾，生无所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙，而莫见其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首毕乐其志，安育其性，而莫为不成。故善为君者，矜服性命之情 ⁽²³⁾，而百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章矣 ⁽²⁴⁾。

【注释】

(1)大桡：传说中黄帝的臣子，曾创六十甲子以记日。

(2)黔如：他书未见，当是传说中的人名，其事未详。虏首：疑为“蔀（bù）首”（依毕沅说）。蔀首，古代历法的起算点。古代历法规定，十九年设置七个闰月，这叫做“章”，四章为“蔀”，一蔀七十六年，起算点为冬至日，即为“蔀首”。

(3)容成：传说中黄帝的臣子，历法的创造者。

(4)羲和：传说中黄帝的臣子，掌天文历法。

(5)尚仪：相传为訾氏女，帝喾妃，以善于占月之晦、朔、弦、望著称。

(6)后益：计算年岁方法的首创者。与下文“伯益”为二人。

(7)胡曹：传说中黄帝的臣子，衣服的首创者。

(8)夷羿：通常写作“后羿”，相传为夏代东夷族首领，名羿，以善射著称。

(9)祝融：颛顼氏之后，曾做高辛氏火官，死后被尊为火神。

(10)仪狄：传说中夏禹时的始作酒者。

(11)高元：传说中房屋的创造者。

(12)虞姁（xǔ）：传说中船的创造者。

(13)伯益：也称“益”，“伯益”，相传为舜臣，创造了打井的方法。

(14)赤冀：相传为神农氏的臣子，始作杵、臼，又作、耨、钱、镈、釜、甑、井、灶等。

(15)乘雅：《荀子·解蔽》作“乘杜”。杜为其名，因为他发明用马驾车，所以称之为“乘杜”。

(16)寒哀：《世本》作“韩哀”，人名。

(17)王亥：汤的七世祖，相传他开始从事畜牧业。服：驾驭。

(18)史皇：相传为黄帝史官。图：指图画物像，即绘画。

(19)巫彭：古代传说中的神医。

(20)巫咸：商王太戊的大臣，相传他发明了用蓍草占卦。筮（shì）：用蓍草占卦。

(21)愁：通“揫”，积。“愁”下当脱“虑”字（依许维遹说）。弊：通“蔽”，这里用如使动。

(22)太一：“道”的别名。“太”是至高至极，“一”是绝对惟一的意思。“太一”指创造天地万物的元气。

(23)矜：慎重。

(24)章：彰明。

【翻译】

大桡创造了六十甲子记日，黔如创造了蔀首计算法，容成创造了历法，羲和创造了计算日子的方法，尚仪创造了计算月份的方法，后益创造了计算年份的方法，胡曹创造了衣服，夷羿创造了弓，祝融创造了市肆，仪狄创造了酒，高元创造了房屋，虞姁创造了船，伯益创造了井，赤冀创造了臼，乘雅创造了用马驾车，寒哀创造了驾车的技术，王亥创造了驾牛的方法，史皇创造了绘画，巫彭创造了医术，巫咸创造了占卜术。这二十位官员，正是圣人治理天下的依靠。圣贤的君王不能自己做二十位官员做的事，然而却能让二十位官员全部献出技艺和才能，这是因为圣贤君王居上位的缘故。圣贤君王有所不能，因此才有所能；有所不知，因此才有所知。修养自己的精神品德，自然就能化育万物了，哪里一定要使自身劳苦忧虑，把耳朵眼睛搞得疲惫不堪呢？因此，圣贤君王的品德，光灿灿地就像月亮刚出来，普遍照耀天地四方，没有照不到的地方；明亮亮地就像太阳的光芒，能化育万物，没有做不到的事情；精神与道符合，生命不受挫折，因而心志不可阻挡；精气与鬼神相通，深微玄妙，没有人能看出其形体来。这样，一旦君主南面而治，各种邪曲的事自然会得到匡正，天下的人都恢复自己的本性，老百姓都从内心感到高兴，安心培育自己的善性，因而做任何事就没有不成功的。所以，善于当君主的人，谨慎地保持住真情本性，因而各种官吏就能治理了，老百姓就能亲附了，名声就能显赫了。

【原文】

管子复于桓公曰：“垦田大邑，辟土艺粟 ⁽¹⁾，尽地力之利，臣不若宁速 ⁽²⁾，请置以为大田 ⁽³⁾。登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋 ⁽⁴⁾，请置以为大行 ⁽⁵⁾。蚤入晏出 ⁽⁶⁾，犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富，臣不如东郭牙 ⁽⁷⁾，请置以为大谏臣 ⁽⁸⁾。平原广城 ⁽⁹⁾，车不结轨 ⁽¹⁰⁾，士不旋踵，鼓之，三军之士视死如归，臣不若王子城父 ⁽¹¹⁾，请置以为大司马 ⁽¹²⁾。决狱折中 ⁽¹³⁾，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章 ⁽¹⁴⁾，请置以为大理 ⁽¹⁵⁾。君若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰：“善。”令五子皆任其事，以受令于管子。十年，九合诸侯，一匡天下，皆夷吾与五子之能也。管子，人臣也，不任己之不能，而以尽五子之能，况于人主乎？人主知能不能之可以君民也，则幽诡愚险之言无不职矣 ⁽¹⁶⁾，百官有司之事毕力竭智矣。五帝三王之君民也，下固不过毕力竭智也。夫君人而知无恃其能勇力诚信，则近之矣。

【注释】

(1)艺：种植。

(2)宁速：即宁戚，春秋时卫国人。为人挽车至齐，于车下饭牛而歌，齐桓公拜为大夫。

(3)大田：官名，田官之长。

(4)隰（xí）朋：齐大夫，帮助管仲辅佐齐桓公成就霸业。

(5)大行：官名，掌接待宾客。

(6)晏：晚。

(7)东郭牙：齐桓公臣。

(8)大谏臣：谏官。

(9)城：当为“域”字（依毕沅说）。

(10)结：交，交错。轨：车辙。

(11)王子城父：当为齐襄公旧臣，后为齐桓公臣。

(12)大司马：官名，掌攻伐征战。

(13)折中：调节过与不及，使适中。

(14)弦章：即宾胥无，字子旗。

(15)大理：官名，掌治狱。

(16)幽：幽隐，隐蔽。诡：诈伪。愚：欺骗。职：通“识”。

【翻译】

管子向桓公禀告说：“开垦田地，扩大城邑，开辟土地，种植谷物，充分利用地力，我不如宁速，请让他当大田。迎接宾客，熟悉升降、辞让、进退等各种礼仪，我不如隰朋，请让他当大行。早入朝，晚退朝，敢于触怒国君，忠心谏诤，不躲避死亡，不看重富贵，我不如东郭牙，请让他当大谏臣。在广阔的原野上作战，战车整齐行进而不错乱，士兵不退却，一击鼓进军，三军士兵都视死如归，我不如王子城父，请让他当大司马。断案恰当，不杀无辜之人，不冤屈无罪之人，我不如弦章，请让他当大理。您如果想治国强兵，那么这五个人就足够了；您要想成就霸王之业，那么有我在这里。”桓公说：“好。”就让五个人都担任了那些官职，接受管子的命令。过了十年，桓公多次盟会诸侯，使天下完全得到匡正，这些都是靠了管夷吾和五个人的才能啊。管子是臣子，他不担当自己不能做的事情，而让五个人把自己的才能都献出来，更何况君主呢？君主如果知道自己能做什么与不能做什么是可以治理人民的，那么隐蔽诈伪欺骗危险的言论就没有不能识别的了，各种官吏对自己主管的事情就会尽心竭力了。五帝三王治理人民时，在下位的本来不过是尽心竭力罢了。治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武、有力、诚实、守信，那就接近于君道了。

【原文】

凡君也者，处平静，任德化，以听其要 ⁽¹⁾。若此则形性弥嬴 ⁽²⁾，而耳目愈精；百官慎职，而莫敢愉 ⁽³⁾；人事其事，以充其名。名实相保，之谓知道。

【注释】

(1)听：治理。

(2)嬴：满，充盈。

(3)愉：通“偷”，苟且，懈怠。：通“延”，延缓，缓慢。

【翻译】

凡是当君主的，应该处于平静之中，用道德去教化人民，治理最根本的东西。这样，从外表到内心就会更加充实，就会越发耳聪目明；各种官吏就会谨慎地对待职守，没有敢于苟且懈怠的；就能人人做好自己应做的事情，切合自己的名声。名声和实际相符，这就叫做懂得了道。