【题解】

本篇旨在论述“君术”，即君主驾驭臣下的权术和方法。文章提出：“因者，君术也；为者，臣道也。”意思是说，顺应自然，依靠臣下，无为而治，这是君主的统治之术；亲自做各种事情，这是臣子遵循的原则。不能君臣颠倒，君主去作臣子应该作的事。文章列举了申不害说昭釐侯，孔子困于陈、蔡之间等事例，说明人的耳目心智是有局限的，不足依恃。君主克服这种局限的方法就是要“去听”、“去视”、“去智”，要“清静待时”、“无知无为”，这样就可以耳聪、目明、智公，就可以达到大治的局面了。

【原文】

三曰：

凡官者，以治为任 ⁽¹⁾，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能 ⁽²⁾，以好唱自奋 ⁽³⁾，人臣以不争持位 ⁽⁴⁾，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业 ⁽⁵⁾。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举 ⁽⁶⁾，势使之也。凡耳之闻也藉于静 ⁽⁷⁾，目之见也藉于昭 ⁽⁸⁾，心之知也藉于理。君臣易操 ⁽⁹⁾，则上之三官者废矣 ⁽¹⁰⁾。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣 ⁽¹¹⁾，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰 ⁽¹²⁾。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。

【注释】

(1)任：胜任。

(2)暴（bào）：显露，显示。

(3)唱：倡导。奋：矜夸。

(4)争：谏诤。这个意义后来写作“诤”。持位：保住官职。

(5)进其业：指做“持位”、“取容”之事。

(6)举：指举荐人，选取人。

(7)藉（jiè）：凭借，依靠。

(8)昭：明亮。

(9)易操：交换彼此的职守。操，职守。

(10)三官：指上文所说的耳、目、心。

(11)驰骋：比喻无所拘束、无所不至。因：凭借。耳：语气词。

(12)“无骨”句：无骨之虫春生秋死，不知有冰雪。这里比喻愚君不可使知治国之道。

【翻译】

第三：

凡是任用官吏，把治理得好看成能胜任，把治理得混乱看成有罪。如果治理得混乱却不加责备，那么混乱就更加厉害了。君主以好炫耀来显示自己的才能，以好做先导来自夸，臣子以不劝谏君主来保持官职，以曲意听从来求得容身，这是君主代替官吏去作官吏所应当作的事，这样臣子得以跟着干那些保持官职、曲意求容的事情。君臣的正常关系不确定，耳朵即使能听也无法听清，眼睛即使能看也无法看清，内心即使知道也无法选择，这是情势使他这样的。耳朵能听见是凭借着寂静，眼睛能看见是凭借着光明，内心能知道是凭借着义理。君臣如果交换了各自的职守，那么上面说的三种器官的功用就被废弃了。亡国的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼睛不是不可以看到，他的内心不是不可以知道，君臣的职分混乱，上下不加分别，即使听到，又能真正听到什么？即使看到，又能真正看到什么？即使知道，又能真正知道什么？要达到随心所欲无所不至的境界，就得有所凭借啊，这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。不能达到就不能知道，不能知道就不会相信。没有骨骼的虫子春生秋死，不可能让它知道有冰雪。拥有疆土的君主，能明察这些话，那么灾祸就无法到来了。

【原文】

且夫耳目知巧固不足恃，惟修其数行其理为可。韩昭釐侯视所以祠庙之牲 ⁽¹⁾，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕来也，昭釐侯曰：“是非向者之豕邪 ⁽²⁾？”官无以对。命吏罪之。从者曰：“君王何以知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不害闻之 ⁽³⁾，曰：“何以知其聋？以其耳之聪也；何以知其盲？以其目之明也；何以知其狂？以其言之当也。故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不任则治，三者任则乱。”以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知识甚阙 ⁽⁴⁾，其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，治万民，其说固不行。十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。其以东至开梧 ⁽⁵⁾，南抚多 ⁽⁶⁾，西服寿靡 ⁽⁷⁾，北怀儋耳 ⁽⁸⁾，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。

【注释】

(1)韩昭釐侯：公元前362年—前333年在位。

(2)是：此。向者：刚才。

(3)申不害：战国时期郑国人，曾任韩昭侯相，主张法治，尤其注重“术”，即君主监督考核臣下、加强专制的方法。

(4)阙：缺。

(5)开梧：古代传说中的东极之国。

(6)多（yǐnɡ）：古代传说中的南极之国。

(7)寿靡：古代传说中的西极之国。

(8)儋（dān）耳：古代传说中的北极之国。

【翻译】

再说，耳目智巧，本来就不足以依靠，只有讲求驾驭臣下的方法，按照义理行事才可以依靠。韩昭釐侯察看用来祭祀宗庙的牺牲，那猪很小，昭釐侯让官员用大猪替换小猪。那官员又把这头猪拿了来，昭釐侯说：“这不是刚才的猪吗？”那官员无话回答。昭釐侯就命令官吏治他的罪。昭釐侯的侍从说：“君王您根据什么知道的？”昭釐侯说：“我是根据猪的耳朵识别出来的。”申不害听到了这件事，说：“根据什么知道他聋？根据他的听觉好；根据什么知道他瞎？根据他的视力好；根据什么知道他狂？根据他的话得当。所以说，去掉听觉使之无法听见，那么听觉就灵敏了；去掉视觉使之无法看见，那么目光就敏锐了；去掉智慧使之无法知道，那么内心就公正无私了。去掉这三种东西不使用，就治理得好；使用这三种东西，就治理得乱。”以此说明耳目心智不足以依靠。耳目心智，它们所能了解认识的东西很贫乏，它们所能听到见到的东西很肤浅。凭着肤浅贫乏的知识占有广博的天下，使不同习俗的地区安定，治理全国人民，这种主张必定行不通。十里远的范围，耳朵就不能听到；帷幕墙壁的外面，眼睛就不能看见；三亩大的宫室里的情况，心就不能知道。凭着这些，往东到开梧国，往南安抚多国，往西让寿靡国归服，往北让儋耳国归依，那又会怎么样呢？所以当君主的，不可不明察这些话啊。

【原文】

治乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至德不德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素 ⁽¹⁾，而正始卒 ⁽²⁾。焉此治纪 ⁽³⁾，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉？故曰君道无知无为，而贤于有知有为，则得之矣。

【注释】

(1)公素：公正质朴。素，质朴。

(2)卒：终。

(3)焉此：于此。焉，于。纪：纲纪，法纪。

【翻译】

治乱安危存亡，本来就没有两种方法。所以，最大的聪明是丢掉聪明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。不说话，不思虑，清静地等待时机，时机到来再行动，内心闲暇的人就能取胜。凡是行动，其准则是，清静无为，公正质朴，自始至终都端正。这样来整顿纲纪，就能做到虽然没有人倡导，但却有人应和，虽然没有人带头，但却有人跟随。古代称王的人，他们所做的事很少，所凭借的却很多。善于凭借，是当君主的方法；亲自做事，是当臣子的准则。亲自去做就会忙乱，善于凭借就会清静。顺应冬天而带来寒冷，顺应夏天而带来炎热，君主还要做什么事呢？所以说，当君主的原则是无知无为，却胜过有知有为，这样就算掌握了当君主的方法了。

【原文】

有司请事于齐桓公，桓公曰：“以告仲父 ⁽¹⁾。”有司又请，公曰：“告仲父。”若是三。习者曰 ⁽²⁾：“一则仲父，二则仲父，易哉为君 ⁽³⁾！”桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父之后，曷为其不易也？”桓公得管子，事犹大易，又况于得道术乎？

【注释】

(1)仲父：指管仲。

(2)习者：指所亲近的臣子。习，近习。

(3)易哉为君：即“为君易哉”的倒装。

【翻译】

主管官吏向齐桓公请示事情，桓公说：“把这事情告诉仲父去。”主管官吏又请示事情，桓公说：“告诉仲父去。”这种情况连续了三次。桓公的近臣说：“第一次请示，说让去找仲父；第二次请示，又说让去找仲父。这样看来，当君主太容易啦！”桓公说：“我没有得到仲父时很难，已经得到仲父之后，为什么不容易呢？”桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何况得到道术呢？

【原文】

孔子穷乎陈、蔡之间 ⁽¹⁾，藜羹不斟 ⁽²⁾，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之 ⁽³⁾。选间 ⁽⁴⁾，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈 ⁽⁵⁾。”颜回对曰：“不可。向者煤炱入甑中 ⁽⁶⁾，弃食不祥，回攫而饭之 ⁽⁷⁾。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也 ⁽⁸⁾。

【注释】

(1)陈、蔡：都是春秋时代的诸侯国。

(2)藜羹：带汤的野菜。斟：当作“糂”（依毕沅说）。糂（sǎn），以米和羹。

(3)攫（jué）：用手抓取。甑（zènɡ）：古代炊具，类似现在的蒸锅。

(4)选间：须臾，一会儿。

(5)馈：送给人食物，这里指献给鬼神祭品。

(6)炱（tái）：凝聚的烟尘。

(7)饭：吃。

(8)“孔子”句：“孔子之”三字当为衍文（依陶鸿庆说）。

【翻译】

孔子被困在陈国、蔡国之间，只能吃些没有米粒的野菜，七天没有吃到粮食。孔子白天躺着睡觉。颜回去讨米，讨到米后烧火做饭，饭快熟了，孔子望见颜回抓取锅里的饭吃。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食，孔子假装没有看见颜回抓饭吃，起身说：“今天我梦见了先君，把饭食弄干净了然后去祭祀先君。”颜回回答说：“不行。刚才烟尘掉到锅里，扔掉沾着烟尘的食物不吉利，我抓出来吃了。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住：了解人本来就不容易呀。”所以，有所知并不难，掌握知人之术就难了。