【题解】

本篇旨在论述君主所当执守的根本——清静无为，集中体现了“虚君”的思想。善于作君主的，不担当任何职务，不作任何具体的事情，只有这样才能充分发挥臣下的才智，否则就要招致尊卑颠倒、国家危亡的后果。

文章批判了“博闻”、“强识”之士，“坚白”、“无厚”之说，宣扬了老子的思想。

【原文】

二曰：

得道者必静，静者无知，知乃无知 ⁽¹⁾，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃 ⁽²⁾，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密 ⁽³⁾。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正 ⁽⁴⁾。

【注释】

(1)乃：若。

(2)扃（jiōnɡ）：关锁，关闭。

(3)天：指天性。密：宁静。

(4)正：主。

【翻译】

第二：

得道的人一定清静，清静的人什么都不知道，知道就像不知道一样，这样就可以跟他谈论当君主的原则了。所以说，内心的欲望不显露出来叫做封锁，外面的欲望不进入内心叫做关闭。既封锁又关闭，天性由此得以宁静。有水准仪不用它测平，有墨绳不用它测直，天性因此非常清静。既清静又安宁，就可以当天下的主宰了。

【原文】

身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！《鸿范》曰 ⁽¹⁾：“惟天阴骘下民 ⁽²⁾。”阴之者，所以发之也 ⁽³⁾。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣 ⁽⁴⁾，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣 ⁽⁵⁾。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阴、以阴召阳 ⁽⁶⁾。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形 ⁽⁷⁾，而万物以成；至精无象 ⁽⁸⁾，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。

【注释】

(1)《鸿范》：《尚书》里的一篇。

(2)阴：通“荫”，覆蔽，庇护。骘（zhì）：安定。

(3)发之：使之发，即使人民繁衍生息。

(4)识（zhì）：记，记忆。阙：缺，亏损。

(5)“坚白”二句：“坚白”和“无厚”都是春秋战国时期名家名辩的论题。

(6)“以阳”二句：当作“以阳召阴，以阴召阳”（依李宝洤说）。相反相成、无为而治之意。

(7)“故曰”句：“天”上当有“昊”（hào）字（依王念孙说）。昊天，即天。昊，元气博大的样子。

(8)象：当作“为”（依王念孙说）。

【翻译】

身体是用来保藏心的，心是用来保藏智慧的。智慧被深深保藏着，因而实情就不能窥见啦！《鸿范》上说：“只有上天庇护人民并让人民安定。”庇护人民，是为了让人民繁衍生息。所以说，不出门就能知道天下事，不从窗户向外望就能知道天的运行规律。那些出去越远的人，他们知道的就越少。所以，见闻广博、记忆力强的，他们的智慧就欠缺了；致力于耳聪目明、深思熟虑的，他们的智慧就毁坏了；考察“坚白”、论辩“无厚”的，他们的智慧就丢弃了。不出门，正是为了达到出门的效果；不做事，正是为了实现做事的目的。这就叫做用阴气召来阳气、用阳气召来阴气。东海那样远，水流到那里还会回来；过了夏天的炎热以后，就会渐渐变得寒冷。所以说，广漠的上天虽没有形象，可是万物靠了它能生成；最精微的元气虽没有作为，可是万物靠了它能化育；非常圣明的人虽不做事，可是却让所有官吏都把才能使出来。这就叫做不进行教化的教化，不使用言语的诏告。

【原文】

故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也 ⁽¹⁾。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在于君，而在于臣。故善为君者无识 ⁽²⁾，其次无事。有识则有不备矣，有事则有不恢矣 ⁽³⁾。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官然后成 ⁽⁴⁾。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安车也 ⁽⁵⁾。

【注释】

(1)“故有”四句：以上几句意思又见《任数》篇，表现的都是“君道无知无为”的思想。

(2)识：通“职”，官职。

(3)恢：周备，全面。

(4)数官然后成：古代做车，轮、舆、辕、轴等分别由不同部门去做，所以这里说“数官然后成”。官，官署。

(5)方：方法。“车”字当为衍文（依王念孙说）。

【翻译】

所以，有办法知道君主狂妄，那就是根据他的言语恰当；有办法知道君主昏惑，那就是根据他的言语得体。所谓君主，就是以不求恰当为恰当、以不求得体为得体的人啊。恰当与得体不属于君主的范围，而属于臣子的范围。所以善于当君主的人不担当任何官职，其次是不做具体的事情。担当官职就会有不能完备的情况，做具体事情就会有不能周全的情况。不完备不周全，这是官吏之所以产生疑惑、邪僻之所以出现的原因。现在制造车子的，要经过许多有关部门然后才能造成。治理国家岂只像造车子啊！国家是靠众人的智慧和才能来维护的，不可以用一件事情一种方法使它安定下来。

【原文】

夫一能应万，无方而出之务者 ⁽¹⁾，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭 ⁽²⁾，元王号令于国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。兒说之弟子请往解之 ⁽³⁾，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。”故如兒说之弟子者，以“不解”解之也 ⁽⁴⁾。郑大师文终日鼓瑟而兴 ⁽⁵⁾，再拜其瑟前曰：“我效于子 ⁽⁶⁾，效于不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，所以中之也 ⁽⁷⁾。

【注释】

(1)“无方”句：即无方而务出之，指没有方法却能做成事情。

(2)鄙人：鄙野之人，即边远地区的人。宋元王：即宋元公，名佐，公元前531年—前517年在位。闭：连环结，套在一起的两个绳结。

(3)兒（ní）说：宋国的善辩之人。

(4)“以不”句：意思是说，结本不可解，指出其不可解，也就是解决“不解”了绳结的问题。

(5)大（tài）师：古代乐官官职名。这个意义后来写作“太师”。文：大师之名。

(6)效：用，这里是学习的意思。

(7)“以其”二句：这两句颇费解，姑依李宝洤说做如下解释：以兽为喻，乃是取其无知之意。太师文学习鼓瑟，先使其心如兽一样冥然无知，顺应瑟的自然规律，因而能掌握鼓瑟的规律。

【翻译】

能以不变应万变、不用任何方法却能做成事情的，只有有道之人才能这样。有个鲁国边鄙地区的人送给宋元王一个连环结，宋元王在国内传下号令，让灵巧的人都来解绳结。没有人能解开。兒说的学生请求去解绳结，只能解开其中的一个，不能解开另一个，并且说：“不是可以解开而我不能解开，这个绳结本来就不能解开。”向鲁国边鄙地区的人询问一下，他说：“是的，这个绳结本来不能解开，我打的这连环结，因而知道它不能解开。现在这人没有打这连环结，却知道它不能解开，这人比我巧啊。”所以像兒说的学生这样的人，是用“不可以解开”的回答解决了绳结的问题。郑国的太师文弹瑟弹了一整天，而后站起来。在瑟前拜了两拜说：“我学习你，学习你的音律变化无穷。”所以像太师文这样的人，先让自己的心如兽类一样冥然无知，所以才能掌握弹瑟的规律。

【原文】

故思虑自心伤也 ⁽¹⁾，智差自亡也 ⁽²⁾，奋能自殃 ⁽³⁾，其有处自狂也 ⁽⁴⁾。故至神逍遥倏忽 ⁽⁵⁾，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无不同 ⁽⁶⁾；君民孤寡，而不可障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入 ⁽⁷⁾。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣 ⁽⁸⁾。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵 ⁽⁹⁾，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。

【注释】

(1)“故思”句：“心”字当为衍文（依陈昌齐说）。

(2)智差：智巧。差，巧诈。

(3)“奋能”句：“自殃”下当脱“也”字（依俞樾说）。

(4)有处：指有职位。处，居。

(5)倏（shū）忽：转瞬之间，形容时间短暂。

(6)同：和。

(7)陂（bì）：也作“诐”，邪佞，不正。

(8)阿：曲从，迎合。

(9)侵：侵夺，这里是受损害的意思。

【翻译】

所以，思虑就会使自己受到损伤，智巧就会使自己遭到灭亡，逞能就会使自己遭遇祸殃，任职就会使自己变得狂妄。所以神妙至极就能逍遥自得，转瞬即逝，但人们却看不到它的形体；圣明至极就能移风易俗，但人们却不知道是跟随着什么改变的；超群出世，却没有不和谐的；治理人民，称孤道寡，却不受阻塞壅闭。这样，奸邪的实情就能了解，阴险邪僻、善进谗言、阿谀奉承、机巧虚诈之人就无法靠近了。凡是奸邪险恶的人，一定要有所凭借。凭借什么呢？就是凭借君主的亲自做事。君主喜欢亲自做事，那么担当官职的人就会放弃自己的职责去曲从君主所做的事了。曲从君主所做的事，有了过错，君主也就无法责备他，这样，君主就会一天天受损害，臣子就会一天天得志。这样就是该行动的却静止，该静止的却行动。尊贵的变为卑下的，卑下的变为尊贵的，这种现象就由此产生了。这就是国家所以衰弱、敌国所以进犯的原因啊。

【原文】

奚仲作车 ⁽¹⁾，苍颉作书 ⁽²⁾，后稷作稼 ⁽³⁾，皋陶作刑 ⁽⁴⁾，昆吾作陶 ⁽⁵⁾，夏作城 ⁽⁶⁾。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰作者忧 ⁽⁷⁾，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强 ⁽⁸⁾，此之谓全人 ⁽⁹⁾。

【注释】

(1)奚仲：传说中车的创造者，黄帝之后，任姓，为夏朝车正（掌管车的官员）。

(2)苍颉（jié）：又作“仓颉”，旧传为黄帝的史官，汉字的创造者。

(3)后稷：名弃，周的始祖。“后”是“君”的意思，“稷”本是主管农业的官。尧任命弃为稷，周人于是称之为“后稷”。

(4)皋陶（ɡāoyáo）：相传为东夷族首领，曾被舜任为掌管刑法的官。

(5)昆吾：己姓，善于制造陶器。

(6)（ɡǔn）：也作“鲧”（ɡǔn），传说中远古部落首领，禹之父，曾奉尧命治水，采用筑堤防的办法，九年未治平，被舜杀死。这里说他作城，当是古代传闻。

(7)忧：当作“扰”（依王念孙说）。扰：纷乱。

(8)强（qiǎnɡ）：勉强，费力。

(9)全人：全德之人。

【翻译】

奚仲创造了车子，苍颉创造了文字，后稷发明了种庄稼，皋陶制定了刑法，昆吾创造了陶器，夏发明了筑城。这六个人，他们所创造的东西都是适宜的，然而却不是君主所应做的。所以说，创造的人忙乱，靠别人创造的人平静。只有掌握了当君主的原则，才能了解性命的真情，所以驾驭天下而不感到费力，这样的人就叫做完人。