【题解】

本篇论述名与实的关系。文章指出名实相符国家就治理得好，名实不符国家就会混乱，“正名”是关系到国家生死存亡的大问题。需要指出的是，本篇的“正名”说与孔丘的“正名”说不同。孔丘提倡的“正名”是要以周礼为尺度，去纠正他认为不正常的社会秩序；而本篇的“正名”则是与下篇的“审分”相联系的，是要“按其实而审其名”，即依照客观实际来审察名分。

【原文】

八曰：

名正则治 ⁽¹⁾，名丧则乱 ⁽²⁾。使名丧者，淫说也 ⁽³⁾。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣 ⁽⁴⁾，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣 ⁽⁵⁾，足以知物之情、人之所获以生而已矣。

【注释】

(1)名：与“形”、“实”相对，指名称或名分。

(2)名丧：指名分不正。

(3)淫说：浮夸失实的言辞。

(4)充：实。

(5)悖：通“勃”，兴盛。

【翻译】

第八：

名分合宜国家就治理得好，名分不正国家就混乱。使名分不正的是浮夸失实的言辞。言辞浮夸失实就会以不可为可，以不然为然，以不是为是，以不错为错。所以君子的言辞，足以说出贤人的贤明、不肖之人的不肖就行了，足以讲明治世之所以兴盛、乱世由何引起就行了，足以令人知晓事物的真情、人之所以能生存的原因就行了。

【原文】

凡乱者，刑名不当也 ⁽¹⁾。人主虽不肖，犹若用贤 ⁽²⁾，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也 ⁽³⁾，所为善而从邪辟 ⁽⁴⁾，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？

【注释】

(1)刑：通“形”，形体。这里有实际的意思。

(2)犹若：犹然，仍然。

(3)从：当作“徒”（依王念孙说）。下面两句中的“从”也当作“徒”。

(4)为：通“谓”。

【翻译】

凡是混乱，都是由于名实不符造成的。君主即便不贤，也还是知道任用贤人，还是知道听从善言，还是知道做可行之事。他们的弊病就在于他们所认为的贤人只不过是不肖之人，他们所认为的善言只不过是邪僻之言，他们所认为的可行之事只不过是悖逆之事。这就是形名异实、名实不符。把不肖当成贤明，把邪僻当成善良，把悖逆当成可行，像这样，国家不混乱，自身不危殆，还等什么呢？

【原文】

齐湣王是以知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故 ⁽¹⁾，而王无以应。此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也 ⁽²⁾。任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪 ⁽³⁾？

尹文见齐王，齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士。”王未有以应。尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙朝中深见侮而不斗 ⁽⁴⁾，王将以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗 ⁽⁵⁾，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一 ⁽⁶⁾，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎？”王无以应。尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也 ⁽⁷⁾，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文曰：“言之不敢无说 ⁽⁸⁾，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。”齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷 ⁽⁹⁾，如卫。齐湣王，周室之孟侯也 ⁽¹⁰⁾，太公之所以老也 ⁽¹¹⁾。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也 ⁽¹²⁾。

【注释】

(1)尹文：战国时齐人，其学说与黄老、申、韩之学相近。

(2)公玉丹：齐湣王之臣，其事可参见《审己》。见：表被动。卓齿：楚人，在齐国做官，齐湣王之臣。

(3)自雠：湣王宠信公玉丹、卓齿，行无道，后被卓齿所杀，所以这里说他“自雠”。雠，树立仇敌。

(4)庙朝：古代帝王、中朝之诸侯皆有三朝，即外朝、中朝、内朝。宗庙在左，聘享、命官等事都在这里进行，与朝廷出政令并重，故合称庙朝。这里是广庭大众的意思。

(5)大夫：当作“夫士”（依许维遹说）。

(6)“而王”二句：这十二个字当是衍文（依陈昌齐说）。

(7)下吏：实指齐湣王，这是一种委婉的说法。

(8)说：解说，道理。

(9)谷：齐邑。

(10)齐湣王，周室之孟侯也：衍“湣王”二字，当作“齐，周室之孟侯也”（依俞樾说）。孟侯，诸侯之长。按：这里就齐始封而言。

(11)太公：即太公望。老：养老。这里是得以寿终的意思。

(12)辩：通“辨”，辨别。

【翻译】

齐湣王就是这样知道喜欢士，却不知道什么叫做士。所以尹文问他什么叫士，湣王无话回答。这就是公玉丹之所以被信任、卓齿之所以被任用的原因。任用卓齿，信任公玉丹，难道不是给自己安排仇人吗？

尹文谒见齐王，齐王对尹文说：“我非常喜欢士。”尹文说：“我希望听您说说什么样的人叫做士。”齐王没有话来回答。尹文说：“假如有这样一个人，侍奉父母很孝顺，侍奉君主很忠诚，结交朋友很守信用，住在乡里敬爱兄长。有这四种品行的人，可以叫做士吗？”齐王说：“这真是人们所说的士了。”尹文说：“您得到这个人，肯用他做臣子吗？”齐王说：“这是我所希望的，但却不能得到。”尹文说：“假如这个人在大庭广众之中受到莫大侮辱却不争斗，您还让他作臣子吗？”齐王说：“不。士受到侮辱却不争斗，这就是耻辱。甘心受辱，我就不让他做臣子了。”尹文说：“这个人虽然受到侮辱而不争斗，但他并没有丧失上述四种品行。没有丧失上述四种品行，这就是说没有丧失一点成为士的条件。没有丧失一点成为士的条件，可是大王您却不让他做臣子，那么您先前所认为的士还是士吗？”齐王无话回答。尹文说：“假如有这样一个人，将治理他的国家，人民有错误就责备他们，人民没有错误也责备他们，人民有罪就惩罚他们，人民没有罪也惩罚他们。这样做，反倒埋怨人民难于治理，可以吗？”齐王说：“不可以。”尹文说：“我私下观察您的臣属治理齐国，正像这样。”齐王说：“假如我治理国家真的像这样，那么人民即使治理不好，我也不怨恨。或许我还没有到达这个地步吧！”尹文说：“我既然这样说就不能没有理由，请允许我说一说理由。您的法令说：‘杀人的处死，伤人的受刑。’人民中有的敬畏您的法令，受到莫大侮辱而不敢争斗，这是顾全您的法令啊，可是您却说：‘受侮辱而不敢争斗，这是耻辱。’真正叫做耻辱的，不是说的这个。本该做臣子的，您却不让他做臣子，等于是惩罚他。这就是没有罪过而您却惩罚他啊。”齐王无话回答。湣王的议论都像这样，所以国家残破，自身危急，逃到谷邑，又到了卫国。齐国是周朝分封的诸侯之长，太公在这里得以寿终。桓公曾凭借齐国称霸诸侯，这是由于管仲辨察名实非常详明啊。