【题解】

本篇旨在论述认识问题的方法，认为去掉主观偏见是正确认识客观事物的根本和关键。文章列举了秦惠王问唐姑果、荆威王学书于沈尹华、邻父有与人邻者、齐人有欲得金者事例，说明有主观偏见就会颠倒黑白，造成极大危害。本篇与《去尤》篇意旨相同。

【原文】

七曰：

东方之墨者谢子，将西见秦惠王 ⁽¹⁾。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人也甚险，将奋于说 ⁽²⁾，以取少主也 ⁽³⁾。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋于取少主，何损？所言不善，不奋于取少主，何益？不以善为之悫 ⁽⁴⁾，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣 ⁽⁵⁾。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊 ⁽⁶⁾，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也 ⁽⁷⁾，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱、国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？

【注释】

(1)秦惠王：即秦惠文王，战国时秦国国君，名驷，公元前337年—前311年在位。

(2)奋于说：竭力游说。

(3)少主：指惠王的太子。

(4)为：通“谓”，下句“为”与此同。悫（què）：忠诚。

(5)所以为听：指听言的目的。

(6)弊：疲惫。

(7)史定：秦史官，名定。行其邪：即指下文的“饰鬼以人、罪杀不辜”。

【翻译】

第七：

东方墨家学派的谢子，将要到西方去见秦惠王。惠王向秦国墨家学派的唐姑果打听谢子的情况。唐姑果担心秦王亲近谢子超过自己，就回答说：“谢子是东方能言善辩的人。他为人很狡诈，他这次来，将竭力游说，以取得太子的欢心。”秦王于是心怀愤怒等待谢子的到来。谢子来了，游说秦王，秦王不听从他的意见。谢子很不高兴，于是就告辞走了。凡听人议论是为了听取好的意见，所说的意见如果好，即便是竭力想取得太子的欢心，又有什么损害？所说的意见如果不好，即便不是要竭力取得太子的欢心，又有什么益处？不因为他的意见好认为他忠诚，而只是因为他想取得太子的欢心就认为他悖逆，惠王丧失了所以要听取意见的目的了。像这样动用心思，会见宾客即使很劳苦，耳朵眼睛即使很疲惫，还是得不到宾客言谈的要旨。这就是史定之所以能够干邪僻之事的原因，这就是史定之所以能用人装扮成鬼、加罪杀戮无辜之人，以致群臣骚乱、国家几乎危亡的原因。人到了年老的时候，身体越来越衰弱，可是智慧越来越旺盛。现在惠王已到了老年，难道身体和智慧都衰竭了吗？

【原文】

荆威王学书于沈尹华 ⁽¹⁾，昭釐恶之 ⁽²⁾。威王好制 ⁽³⁾，有中谢佐制者 ⁽⁴⁾，为昭釐谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也 ⁽⁵⁾，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭釐得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路 ⁽⁶⁾，奸路已除，而恶壅却 ⁽⁷⁾，岂不难哉？夫激矢则远 ⁽⁸⁾，激水则旱 ⁽⁹⁾，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

【注释】

(1)荆威王：即楚威王，名熊商，公元前339年—前329年在位。书：指古代文献典籍。沈尹华：威王之臣。

(2)昭釐（xī）：当是威王之臣。

(3)制：成法，法制。

(4)中谢：官职名，侍奉帝王的近臣。

(5)细人：小人，指地位卑贱的人。

(6)除路：扫清仕进之路。

(7)壅却：指贤人的仕进之路被阻塞。

(8)激矢：这里指奋力向后引箭。

(9)激水则旱：阻遏水流，水势就猛。旱，通“悍”，猛。

【翻译】

楚威王向沈尹华学习文献典籍，昭釐对此很忌恨。威王喜好法制，有个帮助制定法令的中谢官替昭釐对威王说：“国人都说：王是沈尹华的弟子。”威王很不高兴，于是就疏远了沈尹华。中谢官是地位卑贱的人，他说了一句话就让威王不能听到先王治国之道，使那些研习、精通古代文献典籍的人不得重用，让昭釐得以实现自己的阴谋。所以，对地位卑贱的人所说的话不可不明察啊。他们多次激怒人主，借此替奸人扫清仕进之路。奸人的仕进之路扫清了，却又厌恶贤人的仕进之路被阻塞，这难道不是很难吗？奋力向后拉箭，箭就射得远；阻遏水流，水势就猛；激怒君主，君主就会悖谬，君主悖谬就没有君子辅佐了。不可激怒的，大概只有心中早有准则的君主吧。

【原文】

邻父有与人邻者 ⁽¹⁾，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也 ⁽²⁾，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也 ⁽³⁾。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。

齐人有欲得金者，清旦，被衣冠 ⁽⁴⁾，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰 ⁽⁵⁾：“殊不见人 ⁽⁶⁾，徒见金耳。”此真大有所宥也。

夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣 ⁽⁷⁾。

【注释】

(1)邻父：当涉下文而衍。

(2)父（fǔ）：古代对老年男子的尊称。

(3)宥：通“囿”，局限，闭塞。

(4)被（pī）：这里是穿戴的意思。这个意义后来写作“披”。

(5)吏：当是涉上文而衍（依孙人和说）。

(6)殊：极，很。这里有根本的意思。

(7)天：指身体。

【翻译】

有个人与别人为邻，他家中有棵干枯的梧桐树，与他为邻的一位老者说这棵梧桐不好，他立刻就把它伐了。那位老者于是要那棵梧桐树，想拿去当柴烧。他不高兴地说：“这个邻居竟这样地险诈啊，怎么可以跟他做邻居呢？”这是有所蔽塞啊。要那棵梧桐把它作柴烧，或是不要，这些都不能作为怀疑梧桐树好还是不好的依据。

齐国有个想得到金子的人，清晨，穿上衣服，戴好帽子，到了卖金子的人那里，看见人拿着金子，抓住金子就夺了过来。吏役把他抓住捆了起来，问他说：“人都在这里，你就抓取人家的金子，这是为什么？”他回答说：“我根本没有看见人，只见到金子罢了。”这真是蔽塞到极点了。

有所蔽塞的人，本来就把昼当成夜，把白当成黑，把尧当成桀。蔽塞的害处真也太大了。亡国的君主大概都是蔽塞到极点了吧。所以，凡是人一定要能够区分什么是蔽塞，然后才能知道事物的全貌；能够区分什么是蔽塞，就能保全自身了。