三曰：
人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所以为照、所以为瞑异。瞑士未尝照，故未尝见。瞑者目无由接也，无由接而言见，%%RA无由接而言见。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也；愚者，其所能接近也。所能接近而告之以远化，奚由相得？无由相得，说者虽工，不能喻矣。戎人见暴布者而问之曰：“何以为之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可以为之莽莽也！”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无由接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。
【注释】
照：同“昭”，明亮。这里指睁着眼睛。
瞑：闭着眼睛。与：疑是衍文。
同：指看见或看不见眼睛都是相同的。
【原文】
【注释】
仲父：桓公尊称管仲为“仲父”。病：病重，病危。
“居者”二句：管仲引此俗谚意在说明，自己病危将死，不能再考虑其他无关的事情了。
远行：指死。这是一种委婉的说法。
常之巫：巫者。他书或作“堂巫”。启方：卫国的公子，在齐国做官，齐桓公的宠臣之一。他书或作“开方”。
可以怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的儿子啊，他连自己的儿子都狠心煮死了，对您又能怎么样呢？”桓公又说：“竖刁自己阉割了自己以便接近侍奉我，这样的人还可以怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的身体啊，他连自身都狠心阉割了，对您又怎么能热爱呢？”桓公又说：“常之巫能明察死生，能驱除鬼降给…
无由接：没有办法接触外物。
：同“谎”，诬妄，欺骗。工：指善辩。喻：用如使动，使……明白。布：麻布暴：晒。这个意义后来写作“曝”莽莽：长大的样子为：这里是织的意思壤壤：纷乱的样子【翻译】
第三：孰：何忍：狠心。此句为宾语前置句式，“其子”是“忍”的宾语，“之”复指前置的宾语。下文“其身之忍”、“其父之忍”句…
“知接”是智力所及的意思。本篇就是论述智力所及与知贤的道理的。人的智力所及，不能事事皆知，因此君主不能自以为智而应该举用贤人，采纳忠言，这样，国家、君主就不会有灭亡的危险了。文章以管仲有疾，桓公去探望一例赞扬了管仲的“先见其化”远见，及桓公晚年自以为智酿成的悲剧。
三曰：
人之目，以照见之也(1)，以瞑则与不见(2)，同(3)。其所以为照、所以为瞑异。瞑士未尝照(4)，故未尝见。瞑者目无由接也(5)，无由接而言见，
(6)。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也；愚者，其所能接近也。所能接近而告之以远化，奚由相得？无由相得，说者虽工(7)，不能喻矣(8)。戎人见暴布者而问之曰(9)：“何以为之莽莽也(10)？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也(11)，可以为之莽莽也！”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无由接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。
【注释】
(1)照：同“昭”，明亮。这里指睁着眼睛。
(2)瞑：闭着眼睛。与：疑是衍文。
(3)同：指看见或看不见眼睛都是相同的。
【注释】
(1)仲父：桓公尊称管仲为“仲父”。病：病重，病危。
(2)“居者”二句：管仲引此俗谚意在说明，自己病危将死，不能再考虑其他无关的事情了。
(3)远行：指死。这是一种委婉的说法。
(4)常之巫：巫者。他书或作“堂巫”。启方：卫国的公子，在齐国做官，齐桓公的宠臣之一。他书或作“开方”。
（5） 无由接：没有办法接触外物。
（6） ：同“谎”，诬妄，欺骗。
（7） 工：指善辩。
（8） 喻：用如使动，使……明白。
布：麻布
（9） 暴：晒。这个意义后来写作“曝”
莽莽：长大的样子
（10） 为：这里是织的意思
壤壤：纷乱的样子
【翻译】 第三：
（11） 孰：何
（6） 忍：狠心。此句为宾语前置句式，“其子”是“忍”的宾语，“之”复指前置的宾语。下文“其身之忍”、“其父之忍”句式与此句同。
（7） 失：指精神失其守。
（8） 任：听凭。
（9） 肃：整饬。
（10） 尽：指尽可听从。
（11） 反：返，用如使动，让……回来。
下卫：降卫
（12） 书社：古代二十五家为社，把社内人名登录在册，称之书社
绝：气绝身亡
寿宫：宫中寝室
（13） 袂：衣袖
（14） 杨门：当是门名（依高诱说）。
（15） 三月不葬：《史记·齐世家》、《左传》作“三月不殡，九月不葬”。殡，停柩。
（16） 见：疑是衍文（依毕沅说）。
却：弃，不采纳
（17） 固：通“故”
（18） 所尊贵：指易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方等宠臣。 【翻译】