【题解】

“知接”是智力所及的意思。本篇就是论述智力所及与知贤的道理的。人的智力所及，不能事事皆知，因此君主不能自以为智而应该举用贤人，采纳忠言，这样，国家、君主就不会有灭亡的危险了。文章以管仲有疾，桓公去探望一例赞扬了管仲的“先见其化”远见，及桓公晚年自以为智酿成的悲剧。

【原文】

三曰：

人之目，以照见之也 ⁽¹⁾，以瞑则与不见 ⁽²⁾，同 ⁽³⁾。其所以为照、所以为瞑异。瞑士未尝照 ⁽⁴⁾，故未尝见。瞑者目无由接也 ⁽⁵⁾，无由接而言见， ⁽⁶⁾。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也；愚者，其所能接近也。所能接近而告之以远化，奚由相得？无由相得，说者虽工 ⁽⁷⁾，不能喻矣 ⁽⁸⁾。戎人见暴布者而问之曰 ⁽⁹⁾：“何以为之莽莽也 ⁽¹⁰⁾？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也 ⁽¹¹⁾，可以为之莽莽也！”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无由接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。

【注释】

(1)照：同“昭”，明亮。这里指睁着眼睛。

(2)瞑：闭着眼睛。与：疑是衍文。

(3)同：指看见或看不见眼睛都是相同的。

(4)瞑士：即下文“瞑者”。

(5)无由接：没有办法接触外物。

(6)：同“谎”，诬妄，欺骗。

(7)工：指善辩。

(8)喻：用如使动，使……明白。

(9)暴（pù）：晒。这个意义后来写作“曝”。布：麻布。

(10)为：这里是织的意思。莽莽：长大的样子。

(11)孰：何。壤壤：纷乱的样子。

【翻译】

第三：

人的眼睛，睁着才能看见东西，闭上就看不见，看见或看不见，眼睛是相同的。但接触外物时，或睁眼、或闭眼却是不同的。闭着眼睛不曾睁开，所以从未看见过。闭着眼睛无法与外物接触，无法与外物接触却说看见了，这是欺骗。智力也是这样。人们的智力达到或达不到，凭借的条件是相同的，但接触外物时，或聪明、或愚笨却是不同的。聪明的人，他们的智力所及范围很远；愚笨的人，他们的智力所及范围很近。智力所及范围很近的人，却告诉他长远的变化趋势，怎么能理解？对于无法理解的人，游说的人即使善辩，也无法让他明白。有个戎人看到一个晒布的，就问他说：“用什么东西织得这样长大呢？”那个人指着麻让戎人看。戎人生气地说：“哪里有这样乱纷纷的东西可以织得这样长大呢！”所以灭亡的国家不是没有聪明之士，也不是没有贤德之人，而是因为亡国的君主智力不及，无法接触他们的缘故啊。无法接触他们所带来的祸患是自以为聪明，这样智力势必达不到。如果智力达不到却又自以为聪明，这是胡涂。像这样，国家就无法生存了，君主就无法安定了。如果君主智力达不到，而自知智力不及，那样就不会有灭亡的国家，不会有处于险境的君主了。

【原文】

管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣 ⁽¹⁾，将何以教寡人？”管仲曰：“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋 ⁽²⁾。’今臣将有远行 ⁽³⁾，胡可以问？”桓公曰：“愿仲父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方 ⁽⁴⁾。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人 ⁽⁵⁾，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍 ⁽⁶⁾，又将何有于君？”公又曰：“竖刁自宫以近寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君？”公又曰：“常之巫审于死生，能去苛病，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“死生，命也。苛病，失也 ⁽⁷⁾。君不任其命、守其本 ⁽⁸⁾，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有于君？”公曰：“诺。”管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃 ⁽⁹⁾。居三年，公曰：“仲父不亦过乎！孰谓仲父尽之乎 ⁽¹⁰⁾！”于是皆复召而反 ⁽¹¹⁾。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刁、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刁、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫 ⁽¹²⁾。”公慨焉叹，涕出曰：“嗟乎！圣人之所见，岂不远哉！若死者有知，我将何面目以见仲父乎？”蒙衣袂而绝乎寿宫 ⁽¹³⁾。虫流出于户，上盖以杨门之扇 ⁽¹⁴⁾，三月不葬 ⁽¹⁵⁾。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶管子也，无由接见也 ⁽¹⁶⁾。无由接，固却其忠言 ⁽¹⁷⁾，而爱其所尊贵也 ⁽¹⁸⁾。

【注释】

(1)仲父：桓公尊称管仲为“仲父”。病：病重，病危。

(2)“居者”二句：管仲引此俗谚意在说明，自己病危将死，不能再考虑其他无关的事情了。

(3)远行：指死。这是一种委婉的说法。

(4)常之巫：巫者。他书或作“堂巫”。启方：卫国的公子，在齐国做官，齐桓公的宠臣之一。他书或作“开方”。

(5)慊（qiè）：惬意，满足。这里用如使动。

(6)忍：狠心。此句为宾语前置句式，“其子”是“忍”的宾语，“之”复指前置的宾语。下文“其身之忍”、“其父之忍”句式与此句同。

(7)失：指精神失其守。

(8)任：听凭。

(9)肃：整饬。

(10)尽：指尽可听从。

(11)反：返，用如使动，让……回来。

(12)书社：古代二十五家为社，把社内人名登录在册，称之书社。下卫：降卫。

(13)袂（mèi）：衣袖。绝：气绝身亡。寿宫：宫中寝室。

(14)杨门：当是门名（依高诱说）。

(15)三月不葬：《史记·齐世家》、《左传》作“三月不殡，九月不葬”。殡，停柩。

(16)见：疑是衍文（依毕沅说）。

(17)固：通“故”。却：弃，不采纳。

(18)所尊贵：指易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方等宠臣。

【翻译】

管仲生了重病，桓公去探望他，说：“仲父您的病很严重了，您有什么话教诲我呢？”管仲说：“齐国的鄙野之人有句谚语说：‘家居的人不用准备外出时车上装载的东西，行路的人不用准备家居时需要埋藏的东西。’我将要永远地走了，哪还值得询问？”桓公说：“希望仲父您不要推辞。”管仲回答说：“希望您疏远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。”桓公说：“易牙不惜煮了自己的儿子以满足我的口味，这样的人还可以怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的儿子啊，他连自己的儿子都狠心煮死了，对您又能怎么样呢？”桓公又说：“竖刁自己阉割了自己以便接近侍奉我，这样的人还可以怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的身体啊，他连自身都狠心阉割了，对您又怎么能热爱呢？”桓公又说：“常之巫能明察死生，能驱除鬼降给人的疾病，这样的人还可以怀疑吗？”管仲回答说：“死生是命中注定的，鬼降给人的疾病是由于精神失守引起的。您不听凭天命，守住根本，却依仗常之巫，他将借此无所不为了。”桓公又说：“卫公子启方侍奉我十五年了，他的父亲死了，他都不敢回去哭丧，这样的人还可以怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的父亲啊，他连自己的父亲都那样狠心对待，对您又怎么能热爱呢？”桓公说：“好吧。”管仲死了，桓公把易牙等人全部驱逐了。桓公吃饭不香甜，后宫不安定，疫病四起，朝政混乱。过了三年，桓公说：“仲父也太过分了吧！谁说仲父的话都得听从呢！”于是又把易牙等人都召了回来。第二年，桓公病了，常之巫从宫内出来说：“君主将在某日去世。”易牙、竖刁、常之巫一起作乱，堵塞了宫门，筑起了高墙，不让人进去，假称这是桓公的命令。有一个妇人翻墙进入宫内，到了桓公那里。桓公说：“我想吃饭。”妇人说：“我没有地方能弄到饭。”桓公又说：“我想喝水。”妇人说：“我没有地方能弄到水。”桓公说：“这是为什么？”妇人回答说：“常之巫从宫内出来说：‘君主将在某日去世。’易牙、竖刁、常之巫一起作乱，堵塞了宫门，筑起了高墙，不让人进来，所以没有地方能弄到饭和水。卫公子启方带着四十社的土地和人口投降了卫国。”桓公慨然叹息，流着泪说：“唉！圣人所预见到的，难道不是很远吗！如果死者有知，我将有什么脸去见仲父呢？”于是用衣袖蒙住脸，死在寿宫。尸虫爬出门外，尸体上盖着杨门的门扇，过了三个月不能下葬。这是因为桓公不能始终听从管仲的话啊。桓公不是轻视灾难、厌恶管仲，而是智力不及，无法知道管仲的话是对的。正因为无法知道，所以不采纳管仲的忠言，反而亲近自己所宠信的那几个小人。