【题解】

本篇仍在论述君主必须求贤、知贤、礼贤的道理。有道之士不能被君主礼遇，是世道混乱的根本原因。因此，君主必须致力于访求有道之士。“得士”的关键在于君主要真正了解、礼遇、任用有道之士，只有这样，他们的聪明才智才能充分发挥出来。文章以晏子救人于厄为例，具体说明对待贤士应该采取的正确态度。文章最后举列子谢绝子阳之粟一例，意在赞扬有道之士的“先识”，赞扬他们能够预见到事物的发展变化，通晓“性命之情”，这与上篇“先识”之意是相通的。

【原文】

二曰：

天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也 ⁽¹⁾；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至 ⁽²⁾？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四 ⁽³⁾，霸者不六 ⁽⁴⁾，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百余 ⁽⁵⁾，服国八百余，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上 ⁽⁶⁾。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也 ⁽⁷⁾；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。

【注释】

(1)比肩：并肩，肩靠着肩。

(2)奚：何。由：从。

(3)王者不四：这是对“三王”而言。

(4)霸者不六：这是对春秋“五霸”而言。

(5)封：指分封诸侯。

(6)巍巍焉：高峻的样子。焉，词尾。

(7)累：牵累。

【翻译】

第二：

天下即使有有道之士，在一国里也很少。如果方圆千里有一个士，那就可以称得上是肩靠着肩了；如果几代出一个圣人，那就可以称得上是脚挨着脚了。士和圣人的出现，竟这样的困难，可是国家的安定却一定得依靠他们，像这样，国家安定的局面怎么能出现？即使幸或有贤人，也未必被人知道。有贤人而不被人知道，那就跟没有贤人一样。这就是安定的世道之所以很短，而混乱的世道之所以很长的原因啊。所以，自古成就王业的人没有出现四位，称霸诸侯的人没有出现六位，被灭亡的国家一个连着一个，被囚禁的君主一个接着一个。得到士就没有这样的祸患了。这就是为什么周朝所封的四百多个诸侯、归服的八百多个国家如今没有能存在的原因。即便有存在的，也都曾经灭亡过。贤明的君主知道这种情况，所以一天比一天谨慎，以保自己终身平安。比如说登山，登山的人，登到的地方已经很高了，向左右看看，高峻的山还在上边呢。贤人和人相处与此相似。自己已经很贤明了，品行已经很高尚了，向左右看看，还尽是超过自己的人。所以周公旦说：“不如我的人，我不跟他在一起，这是牵累我的人；跟我一样的人，我不跟他在一起，这是对我没有益处的人。”只有贤人一定跟超过自己的人在一起。跟贤人在一起是能够办到的，那就是以礼对待他们。

【原文】

主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大于无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬 ⁽¹⁾，不得休息。而佞进 ⁽²⁾。今之世当之矣。故欲求有道之士，则于江河之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。太公钓于滋泉 ⁽³⁾，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民 ⁽⁴⁾，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。

【注释】

(1)刬（chǎn）：铲除，消灭。

(2)而佞进：疑当在上文“贤者在下”之下（依王念孙说）。佞，奸佞小人。进，受到举用。

(3)滋泉：水名。疑即今陕西渭水。

(4)齐民：平民。

【翻译】

君主贤明，世道安定，贤人就在上位；君主不肖，世道混乱，贤人就在下位，而奸佞小人受到提拔重用。现在周王室已经灭亡，天子已经废黜，世道混乱没有比无天子更严重的了。没有天子，强大的就胜过弱小的，人多势众的就欺凌势孤力单的，用军队互相残杀，无法止息。如今的世道就正是这样。所以想要访求有道之士，就应该到江河之滨，山谷之中，僻远幽静之处去访求，这样或许有幸能得到他们。太公望在滋泉边钓鱼，是因为正遭逢纣当政的时代，所以周文王得到了他。文王只是拥有千辆兵车的诸侯，纣是天子。然而天子失去了太公，而诸侯却得到了太公，这是因为文王了解太公，而纣不了解太公啊。那些平民百姓，无须了解就可以役使他们，无须礼遇就可以命令他们。至于有道之士，一定要礼遇他们，一定要了解他们，然后才可以让他们把智慧才能全部献出来。

【原文】

晏子之晋 ⁽¹⁾，见反裘负刍息于涂者 ⁽²⁾，以为君子也，使人问焉，曰：“曷为而至此？”对曰：“齐人累之 ⁽³⁾，名为越石父。”晏子曰：“嘻！”遽解左骖以赎之 ⁽⁴⁾，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子于患，吾于子犹未邪？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者 ⁽⁵⁾，而伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声 ⁽⁶⁾，观行者不讥辞 ⁽⁷⁾，婴可以辞而无弃乎 ⁽⁸⁾？”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德 ⁽⁹⁾，德则骄。今晏子功免人于厄矣 ⁽¹⁰⁾，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也 ⁽¹¹⁾。

【注释】

(1)晏子：名婴，字平仲，春秋时齐国大夫，后继任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。

(2)反裘：翻穿皮衣。古人穿皮衣一般是毛朝外，这里的“反裘”指毛朝里穿，为的是爱惜毛。刍（chú）：喂牲口的草。涂：道路。

(3)累：通“缧”，本指拘系犯人的绳索，引申为囚禁。

(4)遽：立刻。骖：驾车时辕马两旁的马。

(5)不己知：不了解自己。“己”是“知”的宾语。下句“己知”，即知己之意。

(6)留：留意，这里有察的意思。

(7)讥：察，查问。辞：言辞。

(8)辞：谢罪。弃：被动用法，被拒绝。

(9)德：用如动词，自认为有德。

(10)厄：困境。

(11)令功：据《晏子春秋》、《新序》当作“全功”。

【翻译】

晏子到晋国去，看见一个反穿皮衣背着草的人正停在路边。晏子认为这人是个君子，就派人问他说：“你为什么到了这里？”那人回答说：“我给齐人为奴，名叫越石父。”晏子听了以后说：“噢！”立刻解下车左边的马把这个人赎了出来，跟他一起乘车回去。到了馆舍，晏子不向他告辞就进去了。越石父很生气，请求与晏子绝交。晏子派人回答他说：“我不曾跟你交朋友啊。现在我从患难中把你解救出来，我对你还不可以吗？”越石父说：“我听说君子在不了解自己的人面前可以忍受屈辱，在已经了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您绝交。”晏子于是出来见他，说：“刚才只是看到客人的容貌罢了，现在才看到客人的心志。我听说考察人的实际的人不留意人的名声，观察人的行为的人不考虑人的言辞。我可以向您谢罪而不被拒绝吗？”越石父说：“先生您以礼对待我，我怎敢不恭敬从命！”晏子于是把他待为上宾。世俗之人有功劳就自以为对别人有恩德，自以为对别人有恩德就傲慢。现在晏子有从困境中解救人的功劳，却反而对被救之人很谦卑，他超出世俗已经相当远了。这就是保全功劳的方法啊。

【原文】

子列子穷 ⁽¹⁾，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉 ⁽²⁾。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰 ⁽³⁾：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食 ⁽⁴⁾，先生又弗受也。岂非命也哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也 ⁽⁵⁾，有罪且以人言 ⁽⁶⁾。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动 ⁽⁷⁾，远乎性命之情也 ⁽⁸⁾。

【注释】

(1)子列子：即列子，列御寇，战国时郑人，道家人物。子，“夫子”之意，冠于列子之前，是对列子的尊称。

(2)秉：古量名，十六斛为一秉。

(3)望：怨。拊心：手拍胸膛，表示气愤。

(4)过：访，探望。

(5)已而：不久，表示时间短暂。

(6)有：通“又”。罪：当为衍文（依毕沅说）。

(7)已：通“以”。动：采取相应的行动，指谢绝子阳的馈赠。

(8)远：疑为“达”字之误（依毕沅说）。

【翻译】

列子很贫困，脸上现出饥饿的气色。有个宾客把这种情况告诉给郑相子阳，说：“列御寇是有道之士，居住在您的国家却很贫困，您恐怕是不喜欢士吧？”子阳让官吏送给列子几百石粮食。列子出来会见使者，拜而又拜，谢绝了。使者离开了，列子进了门，他的妻子怨恨地捶着胸脯说：“听说有道之人的妻子儿女都能得到安乐。如今妻子儿女已经面有饥色了，相国派人探望并给先生您送来吃的，先生您又不接受。我们岂不是命中注定要受贫困吗？”列子笑着对她说：“相国自己并不了解我，是因为别人的话才送给我粮食，过不了多久，同样又将会因为别人的话治我的罪。这就是我不接受的原因。”后来人民果然发难，杀死了子阳。接受了人家的供养，却不为他遭难而死，就是不义，为他遭难而死，就是为无道之人而死。为无道之人而死，就是悖逆。列子免除不义、避开悖逆，岂不是很远吗？正当他有饥寒之苦的时候，尚且不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。事先预见到事物的发展变化，从而采取相应的行动，这就通晓性命的真情了。