【题解】

《先识览》八篇主要论述与君道有关的认识论、方法论。

第一篇《先识》论述君主要识贤、任贤。贤人能够洞察事物，事先看到事物的发展趋势。国家如果将要灭亡，君主不听贤人的谏戒，他们就会离开这个国家。这一点，古今都是一致的。文章列举了夏太史令终古“出奔如商”、殷内史向挚“出亡之周”、晋太史屠黍“归周”等事例，生动有力地说明，有道的贤者之所以先离开所在的国家，是因为他们预见到这些国家有将要灭亡的危险，而这些国家的君主又不采纳他们的忠言。通过这些事例，清楚地表明，君主任用贤人，善于听取贤人意见的重要意义，君主应该把这些当作治国的要务。

一曰：

凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。

【翻译】

第一：

凡是国家濒于灭亡的时候，有道之人一定会先离开，古今都是一样的。土地的归属取决于城邑的归属，城邑的归属取决于人民的归属，人民的归属取决于贤人的归属。所以，贤明的君主得到贤人辅佐，人民自然就得到了；得到人民，城邑自然就得到了；得到城邑，土地自然就得到了。土地的获得难道一定要亲自去巡视那里，亲自劝说那里的人民吗？只要得到根本就够了。

【原文】

夏太史令终古出其图法 ⁽¹⁾，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商 ⁽²⁾。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄 ⁽³⁾，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣 ⁽⁴⁾，自归于商。”

【注释】

(1)太史令：官职名。掌典册、祭祀、天文历算等。终古：人名。图法：图录和法典。

(2)“太史”句：传说桀凿池为夜宫，男女杂处，三旬不理朝政。终古执其图法泣谏，桀不听，终古遂出奔商。如，到……去。

(3)穷：困窘。

(4)守法之臣：指夏太史令终古。守法，掌管法典。

【翻译】

夏朝的太史令终古拿出图录法典，抱着哭泣。夏桀执迷不悟，更加暴虐荒淫。终古于是出逃投奔商。商汤高兴地告诉诸侯说：“夏王无道，残害百姓，逼迫父兄，侮辱功臣，轻慢贤人，抛弃礼义，听信谗言。众人都怨恨他，他的掌管法典的臣子已自行归顺了商。”

【原文】

殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也 ⁽¹⁾，于是载其图法，出亡之周 ⁽²⁾。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德 ⁽³⁾，辟远箕子 ⁽⁴⁾，爰近姑与息 ⁽⁵⁾。妲己为政 ⁽⁶⁾，赏罚无方 ⁽⁷⁾，不用法式，杀三不辜 ⁽⁸⁾，民大不服。守法之臣，出奔周国 ⁽⁹⁾。”

【注释】

(1)内史：官职名。掌著作简册、策命官爵等。向挚：人名。

(2)之：到……去。

(3)酒德：酗酒的行为。

(4)辟：躲避。这个意义后来写作“避”。

(5)爰：乃。姑：妇女，指宠妃。息：小儿，这里指男宠。

(6)妲（dá）己：纣的宠妃。

(7)方：法则，原则。

(8)杀三不辜：指剖比干之心，折材士之股，刳（kū）孕妇而观其胞胎。不辜，无罪的人。

(9)周国：周的国都。

【翻译】

殷商的内史向挚，看到纣王越来越淫乱昏惑，于是用车载着殷商图录法典出逃投奔周。武王非常高兴，把这事告诉诸侯说：“商王昏乱至极，沉湎于饮酒作乐，躲避疏远箕子，亲近妇女和小人，妲己参与政事，赏罚没有准则，不依法度行事，残杀三个无辜的人，人民大为不服。他的掌管图录法典的臣子已出逃到周的国都。”

【原文】

晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉 ⁽¹⁾，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也 ⁽²⁾，不敢直言，示晋公以天妖 ⁽³⁾，日月星辰之行多以不当。曰 ⁽⁴⁾：‘是何能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤？’又示以邻国不服，贤良不举。曰：‘是何能害？’如是，是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年，晋果亡 ⁽⁵⁾。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之 ⁽⁶⁾。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也 ⁽⁷⁾，所异于禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚 ⁽⁸⁾，固无休息，康乐 ⁽⁹⁾，歌谣好悲，其主弗知恶。此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：“君次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之 ⁽¹⁰⁾，得史、赵骈以为谏臣 ⁽¹¹⁾，去苛令三十九物 ⁽¹²⁾，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！”曰 ⁽¹³⁾：“臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士 ⁽¹⁴⁾；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公薨，肂九月不得葬 ⁽¹⁵⁾，周乃分为二 ⁽¹⁶⁾。故有道者之言也，不可不重也。

【注释】

(1)周威公：战国时小国西周国君。焉：之，代屠黍。

(2)比（bì）：近来。

(3)天妖：不吉祥的天象。妖，不祥的征兆。

(4)曰：主语是晋公。

(5)晋果亡：这里指晋幽公遇乱而死。

(6)中山：春秋时白狄别支鲜虞族建立的国家，战国时改称中山，位于今河北省中部偏西一带。

(7)人之义：指人伦。

(8)切（qiè）倚：耳鬓厮磨，互相偎依。形容十分亲昵。他书或作“切”。切，贴近。倚，依。

(9)康乐：“康乐”上当有“淫昏”二字，今本疑脱（依许维遹说）。康，安。

(10)义莳、田邑：都是当时的贤人。

(11)史、赵骈：都是当时的正直之人。

(12)物：事。

(13)曰：主语是屠黍，下文是进一步论述，故又用一“曰”字。

(14)极言：尽言，敢于把所有的话都说出来。

(15)肂（sì）：暂殡，把棺柩暂时埋在地中待以后安葬。

(16)周乃分为二：周威公死后，小国周分裂为西周、东周二小国。

【翻译】

晋国的太史屠黍，看到晋国混乱，看到晋国君主骄横而没有德义，于是带着晋国的图录法典归顺周国。周威公接见他并问道：“天下的诸侯国哪个先灭亡？”屠黍回答说：“晋国先灭亡。”威公问其原因，屠黍回答说：“我前一段在晋国的时候，不敢直言劝谏，我拿天象的异常，日月星辰的运行多不合度次的反常现象启示晋君，他说：‘这些又能怎么样？’我又拿人事的处理大多不符合道义，百姓都烦闷怨恨的情况启示他，他说：‘这些又能有什么妨害？’我又拿邻国不归服，贤人得不到举用的情况启示他，他说：‘这些又能有什么危害？’像这样，就是不了解国家灭亡的原因啊。所以我说晋国先灭亡。”过了三年，晋国果然灭亡了。威公又接见屠黍，问他说：“哪一国接着要灭亡？”屠黍回答说：“中山国接着要灭亡。”威公问其原因，屠黍回答说：“上天生下人来就让男女有别。男女有别，这是人伦大义，是人与禽兽麋鹿不同的地方，是君臣上下所以确立的基础。中山国的习俗，以日为夜，夜以继日，男女耳鬓厮磨，互相偎依，没有止息之时，纵情安逸享乐，歌唱喜好悲声，对这种习俗，中山国的君主不知厌恶，这是亡国的风俗啊。所以我说中山国接着要灭亡。”过了两年，中山国果然灭亡了。威公又接见屠黍，问他说：“哪一国接着要灭亡？”屠黍不回答。威公坚持问他，他回答说：“您接着要灭亡。”威公这才害怕了，访求国中德高望重的人，得到义莳、田邑，对他们以礼相待，得到史、赵骈，让他们作谏官，废除了苛刻的法令三十九条。威公把这些情况告诉了屠黍，屠黍回答说：“这大概可以保您一生平安吧！”又说：“我听说过，国家将兴盛的时候，上天给它降下贤人和敢于直言相谏之人；国家将灭亡的时候，上天给它降下乱臣贼子和善于阿谀谄媚之徒。”威公死了，暂殡九个月不得安葬，周国于是分裂为两个小国。所以有道之人的话，不可以不重视啊。

【原文】

周鼎著饕餮 ⁽¹⁾，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也 ⁽²⁾。为不善亦然。

【注释】

(1)饕餮（tāotiè）：古代传说中一种贪食的恶兽。钟鼎彝器上常铸刻其头部形状作为装饰。

(2)报更：报偿。这句的意思是说，寓告诫之义，“周鼎著饕餮”象征残害人者立刻得到报应，正如饕餮食人，尚未及咽，其身已残亡。

【翻译】

周鼎铸上饕餮纹，有头没有身子，吃人未及下咽，祸害已连累自身，这是表明恶有恶报啊。做不善的事也是这样。

【原文】

白圭之中山 ⁽¹⁾，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡 ⁽²⁾。所学有五尽 ⁽³⁾。何谓五尽？曰：莫之必 ⁽⁴⁾，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮，居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。

【注释】

(1)白圭：魏人。中山：指赵武灵王所灭的中山，与上文中山当属二国。

(2)之：此。

(3)所学：等于说“所闻”。

(4)必：相信。

【翻译】

白圭到中山国，中山国的君主想要留下他，白圭坚决谢绝，乘车离开了。又到了齐国，齐国的君主想要留他做官，他又谢绝，离开了齐国。有人问他为什么，他说：“这两个国家都将要灭亡。我听说有‘五尽’，什么叫‘五尽’？就是：没有人信任他，那么信义就丧尽了；没有人赞誉他，那么名声就丧尽了；没有人喜爱他，那么亲人就丧尽了；行路的人没有干粮、居家的人没有食物，那么财物就丧尽了；不能任用人，又不能发挥自己的作用，那么功业就丧尽了。国家有这五种情况，必定灭亡，无可幸免。中山、齐国都正符合这五种情况。”假如让中山国的君主和齐国的君主闻知“五尽”，并改正自己的恶行，那就一定不会灭亡了。他们的祸患在于没有听到这些话，即使听到了又不相信。这样看来，君主需要努力做的，在善于听取意见罢了。中山国五次割让土地给赵国，齐湣王率领全部军队在济水一带抵御以燕国为首的五国军队，都没有什么益处，都没有逃脱国亡身死的下场。这是由于他们抛弃了那些能使国家生存的东西，而走上了使自己灭亡的道路。