【题解】

“报更”即酬报、偿还的意思，谓礼贤下士定将得到厚报。

本篇旨在论述君主与天下贤者为伍的重要性。文章列举了赵盾救助骫桑之饿人而使自身免于难、周昭文君礼遇张仪而使自己得以显荣、孟尝君礼遇淳于髡而使封邑得以保全等事例，说明君主礼贤下士，士必当舍身相报。礼贤下士是君主大立功名、安国免身的必由之道。

【原文】

四曰：

国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒 ⁽¹⁾，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！此赵宣孟之所以免也 ⁽²⁾，周昭文君之所以显也 ⁽³⁾，孟尝君之所以却荆兵也 ⁽⁴⁾。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也 ⁽⁵⁾。

【注释】

(1)为徒：指在一起。徒，徒党。

(2)赵宣孟：即赵盾，谥宣子，春秋时晋国正卿。免：指免于难。

(3)周昭文君：战国时东周国国君。

(4)孟尝君：战国时齐国公子田文，封于薛，孟尝君是他的封号。

(5)堪：通“媅（dān）”，乐，喜爱。

【翻译】

第四：

国家即使小，它的粮食也足以供养天下的贤士，它的车辆也足以乘载天下的贤士，它的钱财也足以礼遇天下的贤士。与天下的贤士为伍，这是周文王称王天下的原因。现在虽然不能称王，以它来安定国家，不是很容易做到吗！与贤士为伍，这是赵宣子免于被杀、周昭文君达到显荣、孟尝君使楚军退却的根本原因。古代建立功名和安定国家、免除自身灾难的人，没有别的途径，必定是遵循这个准则。喜欢贤士不可以用骄横的态度屈致。

【原文】

昔赵宣孟将上之绛 ⁽¹⁾，见骫桑之下有饿人卧不能起者 ⁽²⁾，宣孟止车，为之下食，蠲而之 ⁽³⁾，再咽而后能视。宣孟问之曰：“女何为而饿若是？”对曰：“臣宦于绛 ⁽⁴⁾，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。”宣孟与脯一朐 ⁽⁵⁾，拜受而弗敢食也。问其故，对曰：“臣有老母，将以遗之。”宣孟曰：“斯食之 ⁽⁶⁾，吾更与女。”乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士于房中以待之 ⁽⁷⁾。因发酒于宣孟，宣孟知之，中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾，先及孟宣之面，曰：“嘻，君轝 ⁽⁸⁾！吾请为君反死。”宣孟曰：“而名为谁 ⁽⁹⁾？”反走对曰 ⁽¹⁰⁾：“何以名为？臣骫桑下之饿人也。”还斗而死。宣孟遂活。此《书》之所谓“德几无小”者也 ⁽¹¹⁾。宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？故《诗》曰：“赳赳武夫，公侯干城。” ⁽¹²⁾“济济多士，文王以宁。” ⁽¹³⁾人主胡可以不务哀士？士其难知，唯博之为可，博则无所遁矣。

【注释】

(1)上：从地势低的地方到地势高的地方去叫“上”。绛：即故绛，晋国当时的都城，在今山西翼城东南。

(2)骫（wěi）桑：蟠曲的桑树。

(3)蠲（juān）：清洁。指弄干净。：通“哺”，给人食物吃。

(4)宦：当仆隶。

(5)脯：干肉。朐（qú）：弯曲的干肉。

(6)斯：尽。

(7)房：正室两侧的房舍。

(8)轝（yú）：车，这里指乘车。

(9)而：你。

(10)反走：退避以示恭敬。

(11)德几无小：此句当是逸《书》文。

(12)“赳赳”二句：见《诗经·周南·兔罝》。赳赳：雄壮的样子。干：盾牌。

(13)“济济”二句：见《诗经·大雅·文王》。济济：众多的样子。

【翻译】

从前，赵宣子赵盾将要到国都绛邑去，看见一棵弯曲的桑树下，有一个饿病躺在那里起不来的人，宣子停下车，让人给他准备食物，把食物弄干净给他吃。他咽下两口后才能睁开眼看。宣子问他说：“你为什么饿到这种地步？”他回答说：“我在绛给人做仆隶，回家的路上断了粮，羞于去乞讨，又厌恶私自拿取别人的食物，所以才饿到这种地步。”宣子给了他一块干肉，他跪拜着接受了却不敢吃。问他为什么，他回答说：“我有老母亲，想把这些干肉送给她。”宣子说：“你全都吃了它，我另外再给你。”于是又赠给他两束干肉和一百枚钱，于是就离开了。过了二年，晋灵公想杀死宣子，在房中埋伏了兵士，等待宣子到来。灵公于是请宣子饮酒，宣子知道了灵公的意图，酒喝到一半就走了出去。灵公命令房中的兵士赶快追上去杀死他。有一个人追得很快，先追到宣子跟前，说：“喂，您快上车逃走！我愿为您回去拼命。”宣子说：“你名字叫什么？”那人避开回答说：“问名字干什么？我是骫桑下饿病的那个人啊。”他返回身去与灵公的兵士搏斗而死。宣子于是得以活命。这就是《尚书》上所说的“恩德无所谓小”的意思啊。宣子对一个人施恩德，尚且能使自身活命，更何况对万人施恩德呢。所以《诗经》上说：“雄赳赳的武士，是公侯的屏障。”“人才济济，文王因此安康。”君主怎么可以不致力于爱怜贤士呢？贤士是很难了解的，只有广泛地寻求才可以，广泛地寻找，就不会失掉了。

【原文】

张仪，魏氏余子也 ⁽¹⁾。将西游于秦，过东周。客有语之于昭文君者，曰：“魏氏人张仪，材士也，将西游于秦，愿君之礼貌之也。”昭文君见而谓之曰：“闻客之秦，寡人之国小，不足以留客。虽游，然岂必遇哉？客或不遇，请为寡人而一归也。国虽小，请与客共之。”张仪还走，北面再拜。张仪行，昭文君送而资之。至于秦，留有间 ⁽²⁾，惠王说而相之。张仪所德于天下者，无若昭文君。周，千乘也，重过万乘也。令秦惠王师之。逢泽之会 ⁽³⁾，魏王尝为御，韩王为右。名号至今不忘，此张仪之力也。

【注释】

(1)余子：大夫的庶子。

(2)有间（jiàn）：短时间，一段时间。

(3)逢泽之会：指秦在逢泽盟会诸侯。逢泽，泽薮名，故址在今河南开封东南。

【翻译】

张仪是魏国大夫的庶子，将要向西到秦国去游说，路过东周。宾客中有个人把这情况告诉昭文君说：“魏国人张仪，是个很有才干的人，将要向西到秦国游说，希望您对他以礼相待。”昭文君会见张仪并且对他说：“听说客人要到秦国去，我的国家小，不足以留住客人。即便游说秦国，然而难道一定会受到赏识吗？客人倘或得不到赏识，请看在我的面上再回来。我的国家虽然小，愿与您共同掌管。”张仪退避，面向北拜了两拜。张仪走时，昭文君给他送行并且资助钱财。张仪到了秦国，呆了一段时间，秦惠王很喜欢他，让他当了相。张仪感激昭文君，胜过他感激天下任何人。周是个小国，张仪看待它超过了大国。他让秦惠王以昭文君为师。秦国在逢泽盟会诸侯的时候，魏王曾给昭文君当御者，韩王给昭文君当车右。昭文君的名号至今没有被忘掉，这都是张仪的力量啊。

【原文】

孟尝君前在于薛 ⁽¹⁾，荆人攻之。淳于髡为齐使于荆 ⁽²⁾，还反，过于薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：“荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。”淳于髡曰：“敬闻命矣。”至于齐，毕报，王曰：“何见于荆？”对曰：“荆甚固 ⁽³⁾，而薛亦不量其力。”王曰：“何谓也？”对曰：“薛不量其力，而为先王立清庙 ⁽⁴⁾。荆固而攻薛，薛清庙必危。故曰薛不量其力，而荆亦甚固。”齐王知颜色 ⁽⁵⁾，曰：“嘻！先君之庙在焉！”疾举兵救之，由是薛遂全。颠蹶之请 ⁽⁶⁾，坐拜之谒，虽得则薄矣。故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉？强力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。

【注释】

(1)薛：孟尝君封地，故城在今山东滕州东南。

(2)淳于髡：齐国大夫，以博学著称。

(3)固：本指独占，这里是贪婪的意思。

(4)清庙：宗庙。宗庙肃然清静，故称清庙。

(5)齐王：指齐宣王，齐威王之子，公元前320年—公元前302年在位。知颜色：变了脸色。知，显现。

(6)颠蹶：仆倒。

【翻译】

孟尝君从前在薛的时候，楚国人攻打薛。淳于髡为齐国出使楚国，返回的时候，路过薛。孟尝君让人以礼相待，并亲自到郊外送他，对他说：“楚国人攻打薛，如果先生您不为此担忧，我将没有办法再侍奉您了。”淳于髡说：“我遵命了。”到了齐国，禀报完毕，齐王说：“到楚国见到了什么？”淳于髡回答说：“楚国很贪婪，薛也不自量力。”齐王说：“说的是什么意思？”淳于髡回答说：“薛不自量力，给先王立了宗庙。楚国贪婪而攻打薛，薛的宗庙必定危险。所以说薛不自量力，楚国也太贪婪。”齐王变了脸色，说：“哎呀！先王的宗庙在那里呢！”于是赶快发兵援救薛，因此薛才得以保全。趴在地上请求，跪拜着请求，即使能得到援救也是很少的。所以善于劝说的人，陈述形势，讲述主张，看到别人危急，就像自己处于危难之中一样，这样，哪里用得着极力劝说呢？极力劝说就鄙陋了。劝说而不被听从，责任不单单在被劝说的人，也在劝说者自己。