【题解】

所谓“谕大”，意思是要了解“大”的重要。文章指出，“小之定也必恃大，大之安也必恃小”，“小大贵贱”是“交相为恃”的，而“定贱小在于贵大”。文章以舜、禹、汤、武王等古代圣贤为例，说明任何事情的成功，都是由于所追求的目标远大。指出，确立了远大目标，即便远大目标实现不了，但只要不懈努力必有所成，即所谓“夫大义之不成，既有成已”。本篇之意仍在于讨论治国之术与为臣之道。

本篇与《务大》篇内容多有重复，可参阅该篇。

【原文】

七曰：

昔舜欲旗古今而不成 ⁽¹⁾，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣 ⁽²⁾；五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道于世而不成，既足以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已 ⁽³⁾。

【注释】

(1)旗古今：包罗古今的意思。旗，旧校说：“旗一作‘’，一作‘揭’。按作“”是。，通“冒”，覆盖，这里是包罗的意思。

(2)既足以王道矣：此句当有脱误。《务大》篇作“既足以王通达矣”，此句当据以订正。通达：指舟车人力所能到达之处。

(3)既有成矣已：《务大》篇无“矣”字，此处“矣”字疑衍。

【翻译】

第七：

从前舜想要包罗古今，虽然不能成功，却已经足以成就帝业了；禹想要成就帝业，虽然不能成功，却已经足以使异方之俗得到匡正了；汤想要继承禹的事业，虽然不能成功，却已经足以使四方荒远之地归服了；周武王想赶上汤的事业，虽然不能成功，却已经足以在舟车所通、人迹所至之处称王了；五霸想要继承三王的事业，虽然不能成功，却已经足以成为诸侯的盟主了；孔丘、墨翟想要在世上推行自己的政治主张，虽然不能成功，却已经足以成就显赫的名声了。他们所追求的远大理想虽然不能成功，却已经足以有所成就了。

【原文】

《夏书》曰 ⁽¹⁾：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”故务在事，事在大。地大则有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟、不周 ⁽²⁾，山大则有虎、豹、熊、螇蛆 ⁽³⁾，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔 ⁽⁴⁾。《商书》曰 ⁽⁵⁾：“五世之庙，可以观怪。万夫之长，可以生谋。”空中之无泽陂也 ⁽⁶⁾，井中之无大鱼也，新林之无长木也。凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。

【注释】

(1)《夏书》：古逸书。引文今见于伪古文《尚书·大禹谟》，文字略有出入。

(2)常祥、不庭、歧母、群抵、天翟、不周：都是山名，所在不详。可参阅《山海经》。

(3)螇蛆：当是兽名。毕沅说“或是猨狙”。猨狙，猿猴。

(4)鼋（yuán）：大龟。鼍（tuó）：鼍龙，鳄鱼的一种，俗称“猪婆龙”。鳣（zhān）、鲔（wěi）：两种大鱼。

(5)《商书》：古逸书。

(6)空：通“孔”，小洞穴。陂（bēi）：池。

【翻译】

《夏书》上说：“天子的功德，广大深远，玄妙神奇，既勇武又文雅。”所以，事业的成功在于做，做的关键在于目标远大。地大了，就有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟、不周等高山；山大了，就有虎、豹、熊、猿猴等野兽；水大了，就有蛟龙、鼋、鼍、鳣、鲔等水族。《商书》上说：“五代的祖庙，可以看到鬼怪。万人的首领，可以产生计谋。”孔穴中没有池沼，水井中没有大鱼，新林中没有大树。凡是谋划事情取得成功的，必定是着眼于广大、众多、长久，这是确定无疑的。

【原文】

季子曰 ⁽¹⁾：“燕雀争善处于一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相乐也 ⁽²⁾，自以为安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。”为人臣免于燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，姁姁焉相乐也，以危其社稷。其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。故曰：“天下大乱 ⁽³⁾，无有安国 ⁽⁴⁾；一国尽乱，无有安家 ⁽⁵⁾；一家皆乱，无有安身。”此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然后皆得其乐。定贱小在于贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术 ⁽⁶⁾，杜赫说周昭文君以安天下 ⁽⁷⁾，及匡章之难惠子以王齐王也 ⁽⁸⁾。

【注释】

(1)季子：人名，生平不详。

(2)姁姁（xǔxǔ）焉：喜悦自得的样子。

(3)天下：指天子统辖的范围。

(4)国：指诸侯统辖的范围。

(5)家：指大夫统辖的范围，即采邑。

(6)“薄疑”句：参见《务大》篇。薄疑以“乌获举千钧，又况一斤”为喻，以“千钧”喻王术，以“一斤”喻治国，说明掌握了王术（“大义”），治国（小事）极易。强调了贵大之意。

(7)“杜赫”句：参见《务大》篇。杜赫，周人。周昭文君，战国时东周之君。周昭文君愿学安定周国之道，杜赫用安定天下之道劝说他，其意仍在于明“务大”之旨。

(8)“及匡”句：参见《爱类》篇。匡章，齐人，曾为齐威王、齐宣王将。惠子，姓惠名施，宋人，曾为梁惠王相，庄子的朋友。本文取匡章责难惠子尊齐王之事以说明贵大之旨。

【翻译】

季子说：“燕雀在一处屋顶之下争夺好地方，母鸟哺育着幼鸟，都欢乐自得，自以为很安全了。灶的烟囱裂了，火冒了出来向上烧着了房梁，可是燕雀却安然自若，这是为什么呢？是不知道灾祸将要降到自己身上啊。”当臣子的能够避免燕雀那样见识的人太少了。当臣子的，只顾增加自己的爵禄富贵，父子兄弟在一国之中结党营私，欢乐自得，以危害他们的国家。他们离灶上的烟囱很近，可是却始终不知道，他们和燕雀的见识没有什么不同了。所以说：“天下大乱了，就没有安定的国家；整个国家都乱了，就没有安定的采邑；整个采邑都乱了，就没有平安的个人。”说的就是这种情况啊。所以，小的想要获得安定必定依赖大的，大的想要获得安定必定依赖小的。小和大，贵和贱，彼此互相依赖，然后才能都得到安乐。使贱、小获得安定在于贵、大。这个道理体现在薄疑用成就王业的方法劝说卫嗣君、杜赫用安定天下的方法劝说周昭文君，以及匡章责难惠子尊齐王为王这些事上。