【题解】

本篇论述臣道，指出为臣者应致力于根本。作者所说的根本，包含两层意思：第一，“荣富非自至也，缘功伐也”，即功劳是荣富之本。臣子要求得个人的荣华富贵，必须首先致力于为国家、为君主建立功业。反之，舍公利而求私利，就会“欲荣而愈辱，欲安而益危”。第二，“用己者未必是也，而莫若其自身贤”，即修身自贤又是治国治官之本。人臣要想得到国家任用而建立功名，必须从加强自身修养做起，躬行孝亲笃友等儒家之道。反之，舍弃自身修养，就会带来祸患。

【原文】

六曰：

尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。《诗》云 ⁽¹⁾：“有晻凄凄 ⁽²⁾，兴云祁祁 ⁽³⁾。雨我公田 ⁽⁴⁾，遂及我私 ⁽⁵⁾。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司 ⁽⁶⁾。《易》曰 ⁽⁷⁾：“复自道，何其咎，吉 ⁽⁸⁾。”以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏 ⁽⁹⁾，将众则罢怯 ⁽¹⁰⁾，以此厚望于主，岂不难哉！

【注释】

(1)《诗》云：引诗见《诗经·小雅·大田》。

(2)晻（yǎn）：阴雨。今本《诗经》作“渰”。凄凄：寒凉的样子。

(3)祁祁：众多的样子。这里形容浓云密布。

(4)公田：古代实行井田制，中间的部分属于公田。

(5)私：指私田。井田制中，公田以外的部分为私田。

(6)有司：古代官府分曹理事，各有专司，所以把主管某方面事务的官吏叫“有司”。这里指百官。

(7)《易》曰：引文见《周易·小畜》。

(8)“复自”三句：这是《小畜》初九的爻辞。

(9)列：指官位。持谏：疑为“持谀”之误。持谀，玩弄阿谀奉承的手段。

(10)将众：领兵。罢：通“疲”，软弱。

【翻译】

第六：

试看上世古书，禹、汤、文武的辅佐之臣声誉没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是由于他们功劳大的缘故。《诗经》上说：“阴雨绵绵天气凉，浓云滚滚布天上。好雨落在公田里，一并下在私田上。”禹、汤、文武的辅佐之臣都能凭借有功于公家，从而获得自己的私利。平庸君主的辅臣，他们希望得到名誉地位的心情跟三王的辅佐之臣是相同的，可是他们的名声没有不蒙受耻辱的，他们的地位没有不陷入险境的，这是由于他们没有为公家立功的缘故。他们都忧虑自身不能在国内显贵，却不忧虑自己的君主不能在天下显贵；他们都忧虑自己的家庭不能富足，却不忧虑自己的国家领土不能扩大。这就是他们希望荣耀反而更加耻辱，希望安稳反而更加危险的原因。安危荣辱的根本在于君主，君主的根本在于宗庙，宗庙的根本在于人民，人民治理得好坏在于百官。《周易》中说：“按照正常的轨道返回，周而复始，有什么灾祸！吉利。”这是说只要根本没有变异，那么一举一动终究会有喜庆。如今世人居官就放纵悖乱，面对钱财就贪得无厌，官位得以接近君主就阿谀奉承，统率军队就软弱怯懦，凭着这些想从君主那里满足奢望，难道不是很难吗？

【原文】

今有人于此，修身会计则可耻 ⁽¹⁾，临财物资尽则为己 ⁽²⁾，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也 ⁽³⁾。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。

【注释】

(1)会计：计量财物数量。此指廉洁理财。

(2)尽：通“赆”，财货。

(3)伐：与“功”同义，功劳。

【翻译】

假如有这样一个人，认为修养自身、廉洁理财是可耻的，面对钱财就要据为己有，像这样来富足的，除非偷盗，否则无法取得财富。因此，荣华富贵不是自己到来的，是靠功劳得来的。如今世人功劳很少而企望很大，这是欺骗；没有功劳而谋求荣华富贵，这是诈取。欺骗、诈取的方法，君子不采用。

【原文】

人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己于国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制 ⁽¹⁾，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃 ⁽²⁾，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。

【注释】

(1)释：放弃。夺：当为“奋”字之误。奋：奋力。所不制：指治国治官之事。

(2)笃：忠诚，厚道。

【翻译】

人们的议论大都说：“君主如果任用我，那么国家就必定没有祸患。”其实如果真的任用他，未必是这样。对于这些人来说，没有什么比使自身贤明更重要的了。如果他自己尚且有祸患，任用他治理国家，怎么能没有祸患呢？自身是自己所能制约的，放弃自己力所能及的事，却去奋力于自己力所不及的事，这就叫悖谬。悖谬的人，不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外结交朋友，是一定可以做到的。如果侍奉父母不孝顺，结交朋友不诚挚，这些都未能做到，怎么能称赞他呢？所以评论人不要根据他未能做到的事，而要根据他已经做到的事，这样就可以知道他尚未能做到的事情了。

【原文】

古之事君者，必先服能，然后任；必反情 ⁽¹⁾，然后受。主虽过与，臣不徒取。《大雅》曰 ⁽²⁾：“上帝临汝 ⁽³⁾，无贰尔心 ⁽⁴⁾。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也 ⁽⁵⁾，薄疑应卫嗣君以无重税 ⁽⁶⁾。此二士者，皆近知本矣。

【注释】

(1)反情：指内省，省察自己。

(2)《大雅》曰：引诗见《诗经·大雅·大明》。

(3)临：从高处往低处看，引申为监视。

(4)贰：用如使动，使……不专一。

(5)“解在”句：参见《务大》篇。郑君，指郑穆公。被瞻之义，指被瞻不死君难，不随君亡的主张。被瞻，郑大夫，事郑文公。

(6)“薄疑”句：参见《审应览》。薄疑，疑是卫臣。卫嗣君，卫平侯之子，秦贬其称为君。

【翻译】

古代侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才担任官职；一定先省察自己，然后才接受俸禄。君主即使多给俸禄，臣子也不无故接受。《大雅》中说：“上帝监视着你们，你们不要有贰心。”这说的是忠臣的品行。这个道理体现在郑君问被瞻的主张、薄疑以不要加重赋税回答卫嗣君两件事上。被瞻、薄疑这两位士人，都接近于知道根本了。