【题解】

本篇承上篇《听言》，继续论述君主“听言”的问题，着重指出君主应该“礼有道之士”。以便“通乎己之不足”。文章通过“贤主”和“亡国之主”的比较，说明君主要做到“听言”，必须“反性命之情”，正确认识自己，了解自己的不足，而不能“自贤而少人”。文章指出，“不知而自以为知，百祸之宗也”，告诫君主应该“不知则问，不能则学”，强调君主应该求贤礼士，以贤者为师。

【原文】

五曰：

昔者禹一沐而三捉发 ⁽¹⁾，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极 ⁽²⁾，听者自多而不得。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭 ⁽³⁾，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡，比干以死 ⁽⁴⁾，悖而不足以举。

【注释】

(1)一沐而三捉发：与下文“一食而三起”都是形容为延揽人材而操心忙碌。本篇及《淮南子·汜论》以为夏禹事，《史记·鲁世家》以为周公事。其实未必实有其事，只是极言礼贤下士而已。沐，洗发。捉，握。

(2)持容：矜持。极：尽，指尽言。

(3)冥之昭：以冥为昭，即把昏暗当成光明。下文“乱之定”、“毁之成”、危之宁”结构与此同。

(4)比干以死：指比干因劝谏纣被剖心而死。

【翻译】

第五：

从前禹洗一次头要多次握住头发停下来，吃一顿饭要多次站起身来，以便依礼节对待有道之士，弄懂自己所不懂的东西。弄懂了自己所不懂的东西，就能不与外物相争了。贤主用欢悦平和的态度对待有道之士，使他们各得其所；一切都顺其自然，让他们尽情讲话。亡国之君与此相反，他们认为自己贤明，轻视别人。轻视别人，那么游说的人就矜持而不尽情劝说了。听取意见的人只看重自己，因而就会一无所得。这样，即使享有天下，又有什么好处呢？这实际上就是把昏暗当成光明，把混乱当成安定，把毁坏当成成功，把危险当成安宁。所以商周因此而被灭亡，比干因此而被处死，如此悖乱的事举不胜举。

【原文】

故人主之性，莫过乎所疑 ⁽¹⁾，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数 ⁽²⁾。若此则是非无所失，而举措无所过矣。夫尧恶得贤天下而试舜 ⁽³⁾？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也 ⁽⁴⁾。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观于五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰 ⁽⁵⁾：“夫自念斯学，德未暮。”学贤问 ⁽⁶⁾，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。

【注释】

(1)莫过乎所疑：不会在自己有所怀疑的地方犯错误。

(2)数：术数，古人关于天文、历算、占卜等方面的学问。

(3)“夫尧”句：尧怎样在天下得到贤人而任用舜呢。恶：何。试：用。

(4)反：同“返”，返回，回归。

(5)周箴：古逸书。

(6)学贤问：义不可通，疑有脱误。或以为“贤”当作“且”。似是。

【翻译】

所以，君主的常情是，不会在有所怀疑的地方犯过错，反而会在无所怀疑的地方犯过错；不会在有所不知的地方犯过错，反而会在已经知道的地方犯过错。所以，即使是不怀疑的，即使是已经知道的，也一定要用法令加以考察，用度量加以测定，用术数加以验证。这样去做了，那么是非就不会判断错误，举止就没有过错了。尧怎样在天下选取贤人而任用了舜呢？舜怎样在天下选取贤人而任用了禹呢？只是根据耳朵的听闻做出决断罢了。凭耳朵可以决断，是由于复归人的本性的缘故。现在那些昏惑的人，不知道复归人的本性，其次不知道观察五帝三王之所以成就帝业的原因，那又从哪里知道世道不好呢？从哪里知道自身赶不上五帝三王呢？最上等的是无所不知，次一等的是知道自己有所不知。不知就要问，不会就要学。《周箴》中说：“只要自己对这些问题经常思考，修养道德就不算晚。”勤学好问，这是夏商周三代所以昌盛的原因。不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。

【原文】

名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知 ⁽¹⁾，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕于心。不惕于心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

【注释】

(1)牟：大。

【翻译】

名誉不会平白无故地树立，功劳不会自然而然地建成，国家不会凭空保存，一定要有贤德之人才行。贤德之人的思想，博大而难以知晓，精妙而难以了解。所以看到贤德之人而不恭敬，就不能动心。不能动心，那么了解得就不深刻。不能深刻地了解贤德之人所说的话，没有比这更不吉利的了。

【原文】

主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝 ⁽¹⁾。乱莫大于无天子。无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则于四海之内，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓于滋泉 ⁽²⁾，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也 ⁽³⁾；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民 ⁽⁴⁾，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公 ⁽⁵⁾，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷 ⁽⁶⁾，魏文侯之见田子方也 ⁽⁷⁾，皆可谓能礼士矣。

【注释】

(1)天子已绝：秦昭王五十二年西周亡，名义上的天子遂灭绝；而秦始皇二十六年始为皇帝。“天子已绝”即指西周亡后至始皇称皇帝之前这一段时间。

(2)滋泉：也作“兹泉”，泉名。在渭水旁。

(3)千乘（shènɡ）：指称诸侯。古代实行车战，以拥有的兵车多少作为衡量国家大小的标准。天子万乘，诸侯千乘。

(4)诸众齐民：那些普通人。齐民：指平民百姓。

(5)“解在”句：胜书说周公事见《精谕》篇。胜书以不言说周公，周公听从了，使纣无以加罪于周。

(6)“齐桓”句：齐桓公见小臣稷事见《下贤》篇。齐桓公一日之内数次去见小臣稷，而小臣稷不见他。随行之人劝桓公不要再去，桓公不听，终于见到了小臣稷。

(7)“魏文”句：魏文侯之见田子方，当为“魏文侯之见段干木”之误，事见《下贤》篇。魏文侯去见段干木，站得疲倦了也不敢歇息。

【翻译】

君主贤明，世道太平，那么贤德之人就在上位；君主不贤明，世道混乱，那么贤德之人就在下位。现在周王室已经灭亡，天子已经断绝。混乱没有什么比没有天子更大的了。没有天子，那么势力强的就会战胜势力弱的，人多的就会危害人少的，用军队互相残杀，不得止息。现在的社会正是这样的情形。所以在当今的社会上，要寻求有道之人，就要到四海边，山谷中，偏远幽静的地方，这样，或许有幸得到这样的人。得到了这样的人，那么想要什么不能得到？想做什么不能成功？太公望在滋泉钓鱼，正遭逢纣的时代，所以周文王得到了他因而能称王天下。文王是诸侯，纣是天子。天子失去了他，而诸侯却得到了他，这是了解与不了解造成的。那些平民百姓，不用等了解就可以役使，不用以礼相待就可以使唤。至于有道之人，一定要以礼相待，一定要了解他们，然后他们的智慧才能才可以完全发挥出来。这道理体现在胜书劝说周公上，周公可以说是能听从劝说了；体现在齐桓公去见小臣稷，魏文侯去见段干木上，他们都可以说是能礼贤下士了。