【题解】

本篇旨在论述君主听取议论要分辨善与不善，认为“善不善不分，乱莫大焉”。文章首先指出，当世的君主所以嗜好攻伐诛杀以求利索地，一个重要原因是不能区分善与不善。作者认为，判断善与不善，标准是看是否本于“爱利”，即爱民利民。君主能分清言论的善恶，做到择善而从，就可以统一天下了。文章最后着重说明，要做到“听言”，必须“习其心”，“习之于学问”，强调了学习的重要。

【原文】

四曰：

听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿 ⁽¹⁾，以夺人财；轻用民死，以行其忿。老弱冻馁，夭膌壮狡 ⁽²⁾，汔尽穷屈 ⁽³⁾，加以死虏。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？

【注释】

(1)苑囿：养禽兽植林木的地方。

(2)夭膌（jí）壮狡：使强壮有力的人夭折瘦弱。夭，早死。膌，通“瘠”，瘦弱。狡，强壮有力。

(3)汔（qì）：几，几乎。穷屈（jué）：穷尽，走投无路。

【翻译】

第四：

听到话不可不考察；不考察，那么好和不好就不能分辨。好和不好不能分辨，祸乱没有比这更大的了。夏、商、周三代能分辨好和不好，所以能称王天下。如今世道更加衰微，圣王之道被废弃灭绝。当世的君主尽情寻欢作乐，把钟鼓等乐器造得很大，把台榭园林修得很豪华，因而耗费了人民的钱财；他们随随便便让百姓去送命，来发泄自己的愤怒。年老体弱的人受冻挨饿，强壮有力的人被弄得夭折瘦弱，几乎都到了走投无路的地步，又把死亡和被俘的命运加在他们身上。攻打没有罪的国家以便掠取土地，杀死没有罪的百姓以便夺取利益，这样做却想让宗庙平安，让国家不危险，不是很难吗？

【原文】

今人曰：“某氏多货，其室培湿 ⁽¹⁾，守狗死，其势可穴也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳 ⁽²⁾，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。

【注释】

(1)培：房屋的后墙。

(2)庳（bì）：低矮。

【翻译】

假如有人说：“某某人有很多财物，他家房屋的后墙很潮湿，看家的狗死了，这是可以挖墙洞的好机会”，那么一定要责备这个人。如果说：“某某国遇到荒年，它的城墙低矮，它的防守器具很少，可以偷袭并且夺取它”，对这样的人却不责备，这就是不知道类比了。

【原文】

《周书》曰 ⁽¹⁾：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本于利，本于爱，爱利之为道大矣。夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也 ⁽²⁾，见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间。故贤王秀士之欲忧黔首者 ⁽³⁾，不可不务也。

【注释】

(1)《周书》：古逸书。

(2)期（jī）年：一周年。

(3)黔首：战国及秦代对百姓的称谓。

【翻译】

《周书》中说：“逝去的不可追回，未来的不可等待，能使世道贤明的，就叫做天子。”所以在今天的社会上，有能分辨好和不好的，他称王天下是不难的。区分好和不好的关键在于爱，在于利，爱和利作为原则来说是太大了。在海上漂泊的人，漂行一个月，看到像人的东西就很高兴了。等到漂行一年，看到曾在中原之国看到过的东西就很高兴了。这就是离开人越久，想念人就越厉害吧！混乱社会的人民，他们离开圣王也已经很久了。他们希望见到圣王的心情，白天黑夜都不间断。所以那些想为百姓忧虑的贤明君主和杰出人士，不可不在这方面努力啊。

【原文】

功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言 ⁽¹⁾？不知情，恶能当言 ⁽²⁾？其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎 ⁽³⁾？

【注释】

(1)恶（wū）：何。

(2)当：相合，相称。

(3)“其与”三句：此句义不可通。当作“其与夫（kòu）音也，其有辩乎，其无辩乎”。“人”为“夫”字之误，“谷（繁体作‘穀’）言”为“音”之误。《庄子·齐物论》作：“其以为异于音，亦有辩乎，其无辩乎？”文意与此正同。全句意谓，不能听言，与不能当言，那么人言与音就没有区别了。音，鸟初孵出时的叫声。辩，通“辨”，区别。

【翻译】

功绩先于名声，事情先于功绩，言论先于事情。不了解事情的实质，怎么能听信言论？不了解内情，怎么能使言论与事实相符？如果不能这样，那么人言与鸟音，是有区别呢，还是没有区别呢？

【原文】

造父始习于大豆 ⁽¹⁾，蠭门始习于甘蝇 ⁽²⁾，御大豆，射甘蝇，而不徙人，以为性者也 ⁽³⁾。不徙之，所以致远追急也 ⁽⁴⁾，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也 ⁽⁵⁾，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也 ⁽⁶⁾，孔穿之议公孙龙 ⁽⁷⁾，翟翦之难惠子之法 ⁽⁸⁾。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论 ⁽⁹⁾。

【注释】

(1)造父、大豆：都是古代善于驾车的人。大豆，他书或作“泰豆”。

(2)蠭（pánɡ）门、甘蝇：都是古代善于射箭的人。蠭门，他书或作“蠭蒙”、“逢蒙”等。

(3)“而不”二句：即以不徙人为性。大意是：不向别人学习，而专门向他们学习，以便学得他们的技术。

(4)致远追急：指驭术之功效。下句“除害禁暴”指射术之功效。

(5)白圭：名丹，字圭，魏人。惠子：惠施，宋人，仕魏。白圭非惠子之事见《不屈》篇。

(6)公孙龙：魏人，战国时名家的代表人物。燕昭王：战国时燕国君主，公元前311年—前279年在位。偃：止息，消除。公孙龙说燕昭王以偃兵之事见《应言》篇。应空洛之遇事见《淫辞》篇，该篇作“空雄”，当为“空雒”（雒同“洛”）之误。空洛，地名。遇，盟会。

(7)孔穿：字子高，孔子的后代。孔穿议公孙龙之事见《淫辞》篇。

(8)翟翦：魏国人，翟黄（又作翟璜）的后代。翟翦难惠子之事见《淫辞》篇。

(9)独论：等于说熟论。

【翻译】

造父最初向大豆学习，蠭门最初向甘蝇学习，向大豆学习驾车，向甘蝇学习射箭，专心不渝，以此作为自己的本质。专心不渝，这是他们所以能学到致远追急的驭术、除暴禁害的射术的原因。大凡人也一定要修养自己的心性，然后才能正确听取别人的意见。不修养自己的心性，也要研习学问。不学习而能正确听取意见的，从古到今都没有。这道理体现在白圭非难惠子、公孙龙以消除战争劝说燕昭王以及应付秦赵的空洛盟约、孔穿非议公孙龙、翟翦责难惠子制订的法令等方面。这四个人的议论，都包含着充足的理由，对此是不可不认真辨察清楚的。