【题解】

去尤，即去掉局限。本篇旨在阐明认识事物要去掉思想上的局限，做到兼听并观。文章认为，人们之所以不能正确认识事物，主要是因为囿于主观感觉和个人爱憎。文中列举的三个事例，充分说明了这个道理。文章引用《庄子·达生》的一段论述，进一步指出“有所殆者，必外有所重”，把造成认识主观片面的根源归结为存私欲、重外物，这与本书反复倡导的通晓“性命之情”是一致的。

本篇与《先识览·去宥》主旨相同，可参看。

【原文】

三曰：

世之听者，多有所尤 ⁽¹⁾。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方 ⁽²⁾，意有所在也。

【注释】

(1)尤：通“囿”，局限。

(2)乡：通“向”。

【翻译】

第三：

世上凭着听闻下结论的人，大多有所局限。大多有所局限，那么凭听闻下的结论必定是谬误的了。受局限有很多的原因，其关键必定在于人有所喜爱和有所憎恶。面向东望的人，看不见西面的墙；朝南看的人，望不见北方。这是因为心意专于一方啊。

【原文】

人有亡者 ⁽¹⁾，意其邻之子。视其行步，窃也；颜色，窃也；言语，窃也；动作态度，无为而不窃也。抇其谷而得其 ⁽²⁾，他日复见其邻之子，动作态度，无似窃者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。

【注释】

(1)（fū）：斧子。

(2)抇（hú）：掘。谷：坑。

【翻译】

有一个丢了斧子的人，怀疑是邻居的儿子偷的。看他走路的样子，像偷斧子的；看他的脸色，像偷斧子的；听他说话，像偷斧子的；看他的举止神态，没有一样不像偷斧子的。这个人挖坑的时候，找到了自己的斧子。过了几天，又看见邻居的儿子，举止神态，没有一样像偷了斧子的。邻居的儿子没有改变，他自己改变了。他改变的原因没有别的，是因为原来有所局限。

【原文】

邾之故法 ⁽¹⁾，为甲裳以帛 ⁽²⁾。公息忌谓邾君曰 ⁽³⁾：“不若以组 ⁽⁴⁾。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰：“将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之，则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说 ⁽⁵⁾。用组之心，不可不察也。

【注释】

(1)邾（zhū）：古国名，亦称“邾娄”，后改称“邹”。周武王封颛顼之后于邾，后为楚所灭。故城在今山东邹城东南。

(2)为甲裳以帛：用帛来联缀战衣。甲，铠甲，护身的战衣。裳，下衣。帛，丝织品。

(3)公息忌：人名。

(4)组：用丝编织的绳带。

(5)累：这里是损害的意思。

【翻译】

邾国的旧法，制作铠甲用帛来连缀。公息忌对邾君说：“不如用丝绳来连缀。大凡铠甲之所以牢固，是因为铠甲连缀的缝隙都塞满了。现在铠甲连缀的缝隙虽然塞满了，可是只能承受应该承受的力的一半。然而用丝绳来连缀就不是这样，只要连缀的缝隙塞满了，就能承受全部应该承受的力了。”邾君以为他说得对，说：“将从哪里得到丝绳呢？”公息忌回答说：“君主使用它，那么人民就会制造它了。”邾君说：“好！”于是下命令，命令有关官吏制作铠甲一定要用丝绳连缀。公息忌知道自己的主张得以实行，于是就让他的家人都制造丝绳。有诋毁他的人说：“公息忌之所以建议用丝绳，是因为他家制造了很多丝绳。”邾君听了很不高兴，于是又下达命令，命令有关官吏制铠甲不要用丝绳连缀。这是邾君有所局限啊。制铠甲用丝绳连缀如果有好处，公息忌即使大量制造丝绳，有什么妨碍呢？如果用丝绳连缀没有好处，公息忌即使没有制造丝绳，又有什么益处呢？公息忌制造丝绳或不制造丝绳，都不足以损害公息忌的主张。使用丝绳的本意，不可以不考察清楚啊。

【原文】

鲁有恶者 ⁽¹⁾，其父出而见商咄 ⁽²⁾，反而告其邻曰 ⁽³⁾：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。《庄子》曰 ⁽⁴⁾：“以瓦者翔 ⁽⁵⁾，以钩者战，以黄金者殆。其祥一也 ⁽⁶⁾，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄 ⁽⁷⁾，盖内掘 ⁽⁸⁾。”鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也 ⁽⁹⁾，皆有所乎尤也。

【注释】

(1)恶：丑陋。

(2)商咄：人名，以貌美著称。

(3)反：同“返”。

(4)“《庄子》”以下数句：引文见《庄子·达生》篇，文字有出入。

(5)瓦：陶器，土烧之器。：字书无此字，当为“”字之误。，古文“投”字。这里是下赌注的意思。翔：这里是安详、坦然的意思。

(6)祥：善，这里指赌技精巧。

(7)泄：狎，亲近。

(8)内掘：内心不安。掘，不安详。

(9)“解在”二句：两事详见《去宥》篇。前事言齐人欲得金而夺人之金，徒见金不见人；后者言秦墨者相妒，致使秦惠王偏听偏信。两事都是“有所尤”造成的。

【翻译】

鲁国有个丑陋的人，他的父亲出门看见美男子商咄，回来以后告诉他的邻居说：“商咄不如我儿子。”然而他儿子是极丑陋的，商咄是极漂亮的，他却认为极漂亮的不如极丑陋的，这是被自己的偏爱所局限。所以，知道了漂亮可以被认为是丑陋，丑陋可以被认为是漂亮，然后就能知道什么是漂亮，什么是丑陋了。《庄子》说：“用瓦器作赌注的内心坦然，用衣带钩作赌注的心里发慌，用黄金作赌注的感到迷惑。他们的赌技是一样的，然而之所以感到迷惑，必然是因为对外物有所看重。对外物有所看重，就会对它亲近，因而内心就会不安详。”那个鲁国人可以说是对外物有所看重了。这道理体现在齐国人想得到金子，以及秦国的墨者互相忌妒上，这些都是因为有所局限啊。

【原文】

老聃则得之矣 ⁽¹⁾，若植木而立乎独，必不合于俗，则何可扩矣 ⁽²⁾。

【注释】

(1)老聃：即老子。

(2)扩：扩充，这里指由于受到外物的干扰而心神不安。

【翻译】

老聃就懂得这个道理，他像直立的木头一样自行其是，这样必然与世俗不合，那么还能有什么能使他内心不安呢？